中國是一個地廣人多、歷史悠久而又富有優秀遺産的國家。在很早的時候，中國就有了指南針的發明；在一千八百年前，已經發明瞭造紙法；在一千三百年前，已經發明瞭刻板印刷；在八百年前發明瞭活字印刷；火藥的應用，也在歐洲人之前。可見，中國是世界上文明發達最早的國家之一，中國已有了四千年的有字可考的歷史。

　　偉大的民族，必然有偉大的文化。中國處在亞歐大陸的東端，形成一個相對獨立的地理單元。在較長的時期内，中國的社會走上一條較爲獨立的發展道路，形成的中國文化與西方基督教文化、阿拉伯伊斯蘭教文化等並立於世。

　　中國文化是指在中國的歷史發展過程中形成並沿傳下來的，具有一定特色的物質文化、制度文化和精神文化的總和。中國文化是古代、近代和現代文化共同匯集的結果，是中華民族數千年文明歷史的結晶。

　　社會的變化，主要地是由於社會内部矛盾的發展，推動了社會的發展，推動了新舊社會的代謝。中國有文字記載的四千年曆史，經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會、社會主義社會，或者説經歷了漁獵社會、農業社會、工業社會。在不同的社會歷史價段，有不同的政治、不同的經濟和不同的文化。但作爲人類社會物質財富和精神財富的遺産的中國文化，是一延續的動態存在，是始終傳承不絶的。它的精華，是没有歷史時代的局限性的，它們不僅過去有用，現在和將來也有用，是中國推進現代化建設中不可多得的文化瑰寶。

　　關於中國傳統文化的特徵，有不少學者做過概括和論述。如張岱年、任大援在《中國文化概論》中把中國傳統文化的特徵概括爲七點：（1）强大的生命力和凝聚力；(2)重實際求穩定的農業文化心態；(3)以宗族爲本位的宗法集體主義文化；(4)與重民相反相成的政治文化；(5)擺脱神學獨斷的生活信念；(6)重人倫輕自然的學術傾向；(7)經學優先並籠罩一切文化領域。李宗桂在《中國文化概論》中概括爲六點：（1）人本主義；(2)重道輕器；(3)經世重教；(4)崇古重老；(5)德政相攝；(6)重整體倡協同。王玉德等在《中國傳統文化新編》中也概括爲六點：（1）具有頑强的再生力，無與倫比的延續性；(2)“大一統”與多元文化兩種傾向并存；(3)入世思想成爲主道心理，避免了全民族的宗教迷狂；(4)以倫理道德學説作爲維係社會秩序的精神支柱；(5)重政務，輕自然，斥技藝；(6)檏素的整體觀，注重直覺體悟的思維方式。成中英在《中國哲學與中國文化》中概括爲五點：（1）講究人格；(2)倫理價值的充實和發揚；(3)仁民政治；(4)愛好和平和忍耐美德；(5)中國社會最重要的特質在“倫理、藝術與宗教的會通”。蔣寶德等在《中國地域文化》中概括爲三點：（1）統一性(以禮樂制度和大一統思想爲原因，形成中華民族凝聚力和中國文化的統一性)；(2)倫理性(德主刑輔。法以禮爲指道原則，禮以法爲推動工具)；(3)地域性(中國傳統文化是通過各種家族區域、民族區域的文化圈來體現)。以上學者的觀點和提法，對我們瞭解中國傳統文化的特徵是很有益的。

　　我把諸多學者對中國傳統文化的研究成果，并聯繫中國現實社會的文化狀况，把中國社會和文化的特徵概括爲五點：(1)中國文化多元化；(2)儒家文化在中國傳統文化中占核心地位；(3)以倫理道德作爲維係社會秩序的精神支柱；(4)愛國主義是光榮傳統；(5)“天人合一”是主流人地觀。

　　（一）中國文化多元化

　　從先秦至當代，中國文化在它數千年的漫長歷史中，經歷各個時期的風風雨雨和演化變革，既容合了諸多少數民族文化的因子，也容納了外來文化的優良精華，它不是一種純之又純的民族文化，而是一種以漢民族文化爲主體的多元文化。同時由於中國幅員遼闊，各地區文化發展極不平衡，强化了文化多元化傾向。

　　在這裏，分類簡單介紹中國文化。從這幾類文化的發展及其包含的内容，充分説明瞭中國文化的多元化。

　　1．諸子文化

　　在中國文化史上，雖然秦、明、清時期都出現過文化專政政策，但是更多的是君王鼓勵和支持百家争鳴，促進思想、學術的活躍和藝術的繁榮。特别是在春秋戰國時期，出現了百家争鳴、百花齊放的局面。孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子等思想家都出在這個時期。

　　針對春秋戰國時期各家學派的特點，歷史學家司馬談把它分爲儒家、墨家、名家、法家、道德家(道家)、陰陽家等6大派。到西漢末年劉歆又將諸子分爲儒家、墨家、名家、法家、道德家(道家)、陰陽家、縱横家、雜家、農家、小説家等10大流派，除了小説家屬文學範疇，實九家而已，後世稱之爲“九流”。

　　春秋戰國時期形成的諸子文化，對後世學術文化的發展産生了極爲深遠的影響，它涉及到經濟、政治、法律、軍事、文學、哲學、自然科學等各方面。特别是儒家精神，孕育了中華文化中的人道主義精神；道家學説，搆成了傳統思想中的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成爲歷代改革者的理論武器。

　　2．信仰文化

　　信仰是對某種宗教，或對某種主義極度信服和尊重，並以之爲行動的準則。信仰自古就存在於民間，在中國歷史上基本上都是堅持信仰自由，現今中華人民共和國的憲法也明確規定信仰自由。

　　在中國歷史上，存在各種宗教信仰、鬼神信仰、巫術信仰、風水信仰、命運信仰、科學信仰、三民主義、馬列主義等信仰文化。

　　在近現代，在信仰問題上，主要是處理科學與迷信、無神論與有神論的關係。通過介紹和宣傳馬列主義，在現代革命過程中，産生了毛澤東思想。由於運用馬列主義、毛澤東思想武裝中國人民，熱愛科學和無神論已成爲中國人民信仰的主流。前幾年出現的“法輪功”邪教問題，説明瞭信仰問題的重要性和嚴重性。應堅持運用現代科學知識和科學精神，以及馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論對中國國民進行信仰教育，弘揚信仰文化的精華，使中國人民樹立正確的信仰觀和確立科學的正確的信仰。

　　3．民族文化

　　中國是擁有56個民族的多民族國家。在幾千年的歷史裏，漢民族與少數民族進行了長期的交往，包括民族戰争、民族融合、文化交流等。在交往中，漢民族吸收少數民族文化的優秀成分，豐富漢民族文化，少數民族也學習、移植、吸收漢文化，發展本民族的文化。

　　各個民族都有各自的聚居區域，由於居住地理環境不同，民族形成發展歷史不同，以及社會經濟發展狀况不同，各民族産生了自己的語言文字、社會組織、風俗習慣、文學藝術，形成了民族文化。蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮族、彝族、傣族、柯爾克孜族、俄羅斯族、塔吉克族、拉祜族、景頗族、錫伯族、回族、壯族等少數民族都有特色鮮明的民族文化。

　　4．區域文化

　　中國是個歷史悠久、地域遼闊、民族衆多的泱泱大國。由於歷史淵源，地理環境，經濟狀况，風俗習慣以及語言等諸方面差异，在漫長的歷史積澱中，不僅形成各民族的民族文化，也積蓄成具有地域特色的地域文化，諸如以河南爲中心的中原文化，以兩湖爲中心的楚文化，以山東爲中心的齊魯文化，以山西爲中心的三晋文化，以陝西爲中心的關中文化，以河北爲中心的燕趙文化，太湖地區的吴越文化，以四川爲中心的巴蜀文化。此外還有西北文化、嶺南文化、臺灣文化、東北文化、内蒙草原文化、青藏高原文化、滇黔文化等區域文化。

　　這些區域文化都是統一的中國文化，相互影響，共同發展。但是各有特色，且都是一個個相對獨立的文化發展系統。它們既搆成了中國文化豐富多彩、燦爛奪目的多方位格局，更增添了中國文化多元化的色彩。

　　5．外來文化

　　在歷史上，中國文化與外國文化的交流有三次高峰，第一次是在漢魏六朝，印度佛教文化對中國文化的發展作了補充；第二次是唐朝，中國文化推動了亞洲文化的發展；第三次是明清之際的中西文化交流，西方文化促進了中國文化的更新。在兩千多年的中外文化交流過程中，印度文化、阿拉伯文化、歐洲科學文化傳入中國，並在中國廣爲傳播。特别是西方的哲學、政治、科技知識傳入中國，對中國社會的發展産生較大的影響。

　　1978年改革開放以來，中國與外國的經濟、文化交流更加頻繁和廣泛，外國文化更是潮水般涌入中國。如歐式的建築文化，牛仔褲和西裝等服飾文化，麥當勞、肯德基、馬爹利、人頭馬等飲食文化，迪斯科、卡拉OK、流行歌曲等娱樂文化，電子計算機等科技文化，以及西方的一些觀念文化等都在中國流行。

　　6．國土文化

　　中國是全球自然地理環境最復雜最豐富多彩的國家之一，所以在這國土上形成了多姿多彩的土地文化。如西部的内陸文化，東部的海洋文化，北方的旱地文化，南方的水田文化，新疆的沙漠文化，青藏的冰川文化，内蒙古的草原文化，黄土高原的黄土文化，海南島的紅土文化，長江的江河文化，大興安嶺的森林文化，石灰岩地區的溶洞文化，等等。在中國土地上農業景觀是東農西牧，南稻北麥，因此形成了東部的農耕文化，西部的遊牧文化，南方的稻作文化，北方的粟作文化。

　　7．民俗文化

　　民俗文化即是衣食住行、歲時風俗、人生禮儀等民間的生活文化。所謂一方水土養一方人。中國東西南北中歷史、經濟、社會、環境等背景不同，民間生活習俗千差萬别，形成千姿百態、多姿多彩的民俗文化。就飲食而言，全國川、粤、京、滬四大菜係，各具特色；江湘地區“無魚不成宴”，嶺南地區“無鷄不成宴”，新疆地區宴客不能無烤全羊；二鍋頭老白干使人想起東北人，大葱大蒜使人想起山東人，生猛海鮮使人想起廣東人，羊肉泡饃使人想起陝西人，辣椒使人自然想起湖南人。再看居住特色，内蒙古草原上的蒙古包，黄土高原上的窑洞，北京的四合院，廣州的西關大屋和騎樓，滇南地區的干欄木屋，江南水鄉的小橋流水人家，都是不可多得的歷史文化。

　　（二）儒家文化在中國傳統文化中占核心地位

　　儒家文化源遠流長，影響非常深遠。即使到了今天，我們仍受它的浸染。而且它的影響不限於中國本土，還影響到周邊鄰國，乃至遠隔重洋的其他國家和地區。

　　儒，最早是指一切方術之士。這些術士到處爲人主持喪祭大事，此本是儒的本業，孔子也是這個圈子中人。後來，孔子創立學説，宣傳禮教，孔子與儒、孔子學説與儒家學説幾乎成了同義語。“儒”的觀念也發生了變化，由廣義的方術之士縮小爲狹義的“祖述堯舜，憲章文武，宗教仲尼”之徒。儒家學説經過西漢武帝“獨尊儒術”後佔據着統治地位，使儒家或儒教幾乎成了中國文化的代名詞，孔子成了可與基督、釋迦並立的“教主”。在整個中國文化思想上、意識形態上、風俗習慣上，處處可以見到儒家思想的印痕，成爲搆成中國傳統文化的核心。

　　1．孔子學説

　　孔子是中國歷史上偉大的思想家，是儒家學説的創造人。

　　孔子名丘，字仲尼，生於公元前551年，死於公元前479年。他小時候做過許多人認爲是卑賤的事，如管理過倉庫和看管過牛羊，後來在魯國做官，官高宰相。孔子晚年頗爲憂鬱，只好授徒講學，其弟子號稱三千，著有《論語》、《春秋》等著作。

　　孔子學説的最大貢獻不是他如何因襲和完善了周禮，而是他通過“仁”釋“禮”，把社會外在規範(禮)作爲個體的内在自覺(仁)。孔子認爲，仁者“愛人”。這種“愛”是以“孝弟”、“親親”爲其核心的。而“禮”則是“仁”的一種外在表現，是人心中之“仁”的自然流露。

　　孔子的核心思想是“仁”和“禮”。他把“禮”説成是人類血緣親情的自然表露，這確實是中國古代思想史上具有劃時代意義的大事。循着這一思路，後世儒者創造出一套真心誠意、修身齊家、治國平天下的理論。先由社會政治收縮爲家庭人倫，再由家庭人倫散發到社會政治，完成這樣一次往返之後，孔子的“仁學”，便因其植根於億萬人心深處最切近、最親密、最難以擺脱的血親觀念之上，而獲得遠勝於其他學派的鞏固地位，從而搆築起中國傳統文化倫理——社會——政治學説基本框架的理論基礎。

　　2．儒學精華

　　儒家文化始於2500多年前，無疑其中有許多不適應於現代社會發展的糟粕，但是也確實有許多可以古爲今用，甚至壓根兒就是正確的精華。如儒家文化中重“公利”的社會道德原則；注意“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德；“匹夫不可奪志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和“自强不息”的人格意識；“究天之際，通古今之變”的積極進取精神；“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絶學，爲萬世開太平”的强烈社會責任感和使命感；“人生自古誰無死，留取舟心照汗青”和“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神等，都是過去、現在、將來均有用的精華。

　　儒家文化的精華，融合到現代社會，産生巨大精神力量，並創造出新質文化。在日本，儒家的倫理被運用到現代企業管理中，企業是一個極具家庭色彩的團體，經營者通過情感的聯繫，來使勞動者勤奮工作，每個勞動者都具有較强的“集團”精神，在儒家倫理道德影響下勤儉、克己、敬業。在新加坡，重視儒家倫理教育，將《論語》列爲中小學的必修課程，他們相信通過儒家倫理教育，可以培養青年人的社會責任感，形成勤儉檏素、喫苦耐勞、正直誠實、遵守秩序等良好品德。新加坡的工人以其勤奮、守紀、聰明被美國《商業週刊》連續11年推舉爲“世界最佳工人”。在中國，儒家的“誠”、“信”被崇尚爲做人的基本準則，在建設社會主義精神文明中具有現實意義，企業信守“信譽第一”、“質量第一”，也是“誠信”這一原則的體現。西方國家也越來越多的人認識儒家倫理、中國傳統文化的現實意義，力圖從儒家文化中尋找拯救西方精神危機的良藥。

　　（三）以倫理道德作爲維係社會秩序的精神支柱

　　由氏族社會遺留下來的宗法傳統，使中國文化歸於以求善爲目標的“道德型”，以修身、齊家、治國、平天下爲本。儒家倫理思想滲透於全民族的心理、意識之中，“仁義禮智，孝悌忠信”成爲道德條目。其後的魏晋玄學、宋明理學都利用思辯去滿足倫理的需要。倫理思想在一定條件下鼓舞人們“殺身成仁”、“舍生取義”，造就了許多悲壯的民族英雄。

　　現代社會主要靠法治。中國現在也在由人治逐步走向法治，那種道德的威力比法律更爲重要和有效的“德治主義”顯然是不適宜、行不通了。但是，在法治的社會裏，發揚倫理道德學説的精華，提倡道德，使人間多些誠信、仁義、和諧，形成良好的社會道德風尚，在實行法治的同時，也提倡德治，對現代社會文明建設也是十分必要的。

　　1．誠信是做人的基本準則

　　所謂“誠”即真誠、誠實，“信”即指信用。孔子説：“人而無信，不知其可也。”孟子重“誠”，他説：“至誠而不動者，未之有也；不誠未有能動者也。”荀子講究“誠信”，他説：“詐僞生塞，誠信守神。”儒家的“誠”、“信”作爲做人的準則，一直沿用到今天。

　　現代社會是商品經濟社會，講求功利，但誠實、信用仍是做人之本，應極力提倡做老實人，説老實話，做老實事。

　　2．重德精神

　　與世界其他民族相比，中華民族特别重視道德，道德理想、道德觀念一直是佔據着重要地位，並深刻影響社會的各個方面。

　　在中華民族的道德觀念中，最主要是尚仁、尚義、重節。尚仁即要仁愛，“己所不爲，勿施於人”，要寬以待人。義即義氣，孔子把行義看作君子行爲，對人要講義。節即氣節，中國古代哲學特别强調人格，崇尚氣節，重視情操。

　　3．寬容精神

　　對人寬容，人與人之間友愛相處，以形成人際關係的和諧是中華民族精神的重要内容。孔子提出的“仁”就是“愛人”，即主張對人要充滿愛心。

　　中國的寬容精神包括：（1）人際關係，堅持仁愛，(2)天人關係，提出“天人合一”説，强調人要以遵循自然規律爲最高準則；(3)民族關係，有“協和之邦”，各民族平等團結，各國和睦共處。

　　現代社會，國家或團體、企業都堅持寬容精神，堅持相信大多數，依靠大多數，團結大多數；即使對待犯有過錯的人，也要堅持“懲前毖後，治病救人”，教育挽救大多數；對已認識錯誤並表示願意改正錯誤的人，要給以改正錯誤的機會，讓其重新做人。

　　（四)愛國主義是中華民族的光榮傳統

　　愛國主義就是對自己祖國的忠誠和熱愛，是人民在幾千年曆史中凝聚、鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，是維護祖國獨立、主權和領土完整，發揚民族自尊心、自信心、自豪感，致力振興祖國的一種歷史責任和崇高精神。

　　燦爛輝煌的中國文化有着悠久的愛國主義傳統。正是愛國主義傳統的繼承、激勵，才使中華民族每當外敵入侵之時，能够團結一致，同讎敵愾，奮起扺抗，不屈不撓地鬥争到最後勝利；正是愛國主義精神的發揚、鞭策，才使中華民族在内亂出現之時，在保全金甌的旗幟之下，不同利益集團之間能以民族、國家利益爲重，捐棄前嫌，最終在新的認識基礎上團結起來。可以説，愛國主義是浸透每一個正直的中華兒女毛孔的精神因素。正因爲如此，中華民族這個古老的民族才得以長期延續，不斷壯大，自立於世界民族之林。

　　愛國主義在不同的歷史時期，有着不同的文化表現樣式。但就其前後相繼的一貫性，文化心理認同的一致性而言，其主體内容主要表現在以下幾個方面。

　　1．熱愛家鄉，依戀故土

　　對家鄉的熱愛，對故土的依戀，可以説是中國人的普遍心理，是中國文化的優良傳統。古往今來，多少文人墨客吟出這個主題的傳世佳句。如“舉頭望明月，低頭思故鄉”，“露從今夜白，月是故鄉明”，“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人”，“故鄉土熱，家鄉水甜”，“樹高千丈，落葉歸根”，“誰不説俺家鄉好”。

　　熱愛祖國的人，往往是從熱愛故鄉開始的，熱愛祖國和熱愛故鄉是聯繫在一起的。抗日戰争時期，一句“打回老家去”的口號，感召了不同陣營、不同派别的千千萬萬的人，很快掀起抗日救亡的愛國運動，充分證明瞭熱愛家鄉、依戀故土的精神力量。

　　2．忠貞不二，救國興邦

　　在中國文化中，國家是國和家的統一體，家是國的基本單位，國是家的延伸和放大。所以，家國同構，國家連稱。儒家在倫理講“三綱”，國中的君臣關係就相當於家中的父子關係。中國人的道德起點是“孝親”，由此推衍就是必然道致“忠君”，爲人的最終理想追求是“修身、齊家、治國、平天下”。到明末清初，顧炎武把個人與國家的關係總括爲“天下興亡，匹夫有責”。到了現代，把中國人民志願軍的抗美援朝行動，理性概括爲“保家衛國”。

　　在“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義傳統浸染下，中國人民把個人利益與國家命運緊密地聯繫在一起，願以國家富强、人民樂業爲己任，保持高尚的民族氣節，忠心耿耿，救國興邦。涌現出花木蘭、穆桂英、岳飛、屈原、文天祥、林則徐、關天培、黄繼光等爲代表的無數的赤心報國的口碑人物。

　　3．不畏艱險，鞠躬盡瘁

　　愛國主義精神的哺育，使一批批愛國志士，爲了國家的興旺和人民的幸福，不怕困難，不畏艱險，鞠躬盡瘁，尋求强國之路。戰國時屈原，爲了反對楚國的腐敗，以一腔愛國赤誠撰寫了流傳千古不朽的詩篇《離騷》，並以投江自盡的悲壯行爲企盼能唤醒楚王和國人的清醒。三國時諸葛亮，爲興復漢室，用盡畢生精力，“鞠躬盡瘁，死而後已”。宋代王安石，爲了改變當朝積貧積弱的國勢，冒死進行改革，表現出“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”的無畏氣概，被後人譽爲“十一世紀的改革家”。近代孫中山，高舉三民主義的旗幟，終於用愛國熱血推翻了清朝帝制。現代以毛澤東爲代表的中國共産黨人，懷着“砍頭不要緊，只要主義真”的大無畏精神，用馬列主義唤起工農群衆建立起新中國。

　　上述這些代表人物，盡管時代不同，目的不同，理想不同，而其熱愛祖國的精神是相同的，相通的。這就是中國文化的愛國主義優良傳統。

　　4．堅持統一，反對分裂

　　熱愛祖國，首先要維護祖國統一和領土完整，反對分裂。自秦代確立的中央集權的政體，經歷兩千多年，統一是主流。國土如此廣大，民族如此衆多的中國，如此長遠歷史堅持着“大統一”，在世界歷史上是少有的。堅持統一，反對分裂是中國文化的優良傳統。

　　香港被英國殖民統治一百多年，不僅在政治、經濟上控制香港，而且也用英國思想文化影響香港。1997年7月1日香港順利地回歸祖國，保持着繁榮穩定，同内地的交流越來越頻繁和廣泛，這既是祖國統一的光輝勝利，也是包括港、澳、臺同胞在内的全體中國人民堅持祖國統一的雄辯例证。

　　（五）“天人合一”是主流人地觀

　　所謂“人地觀”，是指由大量的人地關係的感性材料，經過理性思維達到對人地關係的總看法。在原始社會，人類尚未完全從自然分離出來，人類與自然環境的關係完全是一種單純依附的原始共生關係，人類缺乏自我意識，認識水平還很低，只能説是存在對自然界的相當檏素、幼稚的感性認識，遠未上昇到理性認識的高度，還談不上什麽“人地觀”。只是在人類社會進入到奴隸社會一段時期後，人類從自然界完全分離出來，有了自我意識，人類的認識能力達到了一定的水平，區分了主體與客體，並積累了對自然界的大量感性認識，在生産實踐中開始反思人與自然的關係，經過理性思維後，才形成關於人地關係的理論觀點——人地觀。

　　關於人地關係的發展，主要有以下幾種人地觀。

　　1．陰陽五行説

　　基於天人之間的神秘關係，先民總結自然現象和規律，創造了陰陽五行學説，作爲認識神秘現象的基本理論和方法。陰陽學説集中反映在《周易》一書中，五行學説肇始於《尚書·洪範》篇。

　　《周易》是一部千古奇書，它的突出貢獻，首先是檏素而豐富的辯證法，“易生太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”，這是其總綱；其次是内涵了上古的科學，如震卦記載了雷電知識，大壯卦表述了建築原理，井卦强調了飲水衛生和環境保護，卦形和卦序顯示了令人驚嘆的數理邏輯。它以神秘的思維模式和象數理論，試圖“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”，從而對中國文化的方方面面産生了深遠的影響。特别是，《周易》包含着“天人和諧説”，主張人與自然和諧共處，“先天而天弗違，後天而奉天時”，“裁成天地道，輔相天地之宜”，“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不違”，强調既要改造自然，也要順應自然，既不屈服於自然，也不破壞自然。近年來，國際上重視對《周易》的研究，也正是它包含着協調人地關係的思想。

　　2．“天人合一”説

　　“天人合一”的思想起源很早。《周易》以及儒家、道家學説中都有“天人合一”的思想。到了宋代，“天人合一”思想在理學中達到成熟，張載的《西銘》是其重要代表作。《西銘》説：“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”認爲人性與天道，人與自然，全都融爲一體，搆成一個完整的“天人合一“觀。

　　《西銘》表明的“天人合一”學説，含有復雜而深刻的意義，其中至少包含三項意義：(1)人是自然界的一部分，是自然界産生的；(2)人必須遵守自然界的普遍規律，自然規律與人的道德原則是一致的；(3)人生的理想是天人和諧，人與萬物應該“並育而無害”。

　　3．現代“協調論”

　　人地觀已由過去的“天命論”和“環境决定論”爲主體逐漸演變爲“改造論”、“人定勝天論”爲主體。但是，近期來，由於環境問題日益嚴重，已使人們覺醒，認識到人類與自然之間應該保持一種和諧關係，人們在開始樹立“協調論”這樣一種人地觀。也可以這樣説，中國文化的人地觀，由過去以天爲主的“天人合一”觀，演變爲以人爲主的“天人合一”觀，再演變爲天人和諧共處的“天人合一”觀。“協調論”思想在周代的《周易》、宋代的《西銘》都已存在，只是到了現代，中國面臨着生存和發展的雙重挑戰，人們更深刻地認識到人與自然和諧的重要性和必要性，真正自覺地樹立和堅持“協調論”的人地觀而已。

　　1994年3月25日，中國政府正式公佈了《中國21世紀議程——中國21世紀人口環境與發展白皮書》，提出要使人類與自然和諧共生，協調發展。協調論的出現，是人地關係認識史上的一個新的里程碑。