鍾敬文主編的《民俗學概論》，陶立璠著的《民俗學》，葉春生主編的《區域民俗學》，這幾本書，我看過一下。我現炒現賣，在這裏説一説民俗是什麽東西，民俗學是研究什麽的。

　　1什麽是民俗？

　　民俗，即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民衆所創造、享用和傳承的生活文化。

　　民俗，它也有個洋名，英語叫“Folklore”。這個“Folklore”,是由“Folk”和“lore”兩詞組成，也與我們漢語的民間和風俗兩詞相對應。

　　其實，在中國，民俗一詞很早就出現，它與風俗、習俗、民風等幾個詞的意義都很相近。

　　歷史的發展，除了民間，還有國家。國家這個組織一出現，官方就出現一套“官方禮儀”。在下層，在廣大民衆中，是民間風俗；在上層，在統治階級中，是“官方禮儀”。兩者對應，但兩者又相互影響，相互轉化。

　　如此説來，民俗豈不是很“土”？當然不是，不能因爲民俗存在於民間，就説它土。

　　民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性和模式性的現象，是一種民間傳承文化。它大體分爲四類；一是物質民俗，指人們在創造和消費物質財富過程中，不斷重復的帶有模式性的活動，如飲食習俗；二是社會民俗，指人們在特定條件下所結成的社會關係的慣制，如人生禮儀；三是精神民俗，指人類在認識和改造自然與社會過程中形成的心理經驗，如民間信仰；四是語言民俗，指通過口語約定俗成、體集傳承的信息交流系統，如民間文學。

　　民俗一旦形成，就會成爲集體的行爲習慣，並在廣泛的空間上流動和在漫長的時間上傳承，而且隨着社會經濟的發展而不斷變化着、發展着。中國歷史上婦女纏足束胸、男人留辮的習俗逐漸消亡，現今沐足、染發、美體廣泛興起；過去迎親用花轎，現今用轎車；過去“無鷄不成宴”，現今没有鮑魚燕窩不體面；過去山歌唱在山間勞動中，現今要去卡拉OK廳放鬆；小朋友過去跳繩捉蟋蟀已經過癮，現今玩下碰碰車、過山車還不够刺激；再看下農民的耕作習俗，古時刀耕火種，後來小株密植，現今抛秧撒種。

　　2民俗的社會功能

　　世間許多東西，它存在就有它存在的意義。民俗是應社會生活的需要而産生的，也是爲社會生活服務的。民俗不只是翫玩、看看、做做、樂樂而已，而是教在其中、效在其中、成在其中。

　　據民俗學家們説，民俗至少有四種社會功能。哪四種功能呢？我跟着就給你説。

　　第一種功能是教化功能，即説可以教育人。人，不能或者説很難獨立存在，一出生就生活在民間，風俗就塑造他的經驗和行爲。民間不是有句話“有樣學樣，無樣睇世上”嗎？民俗的教化功能就是這個意思。

　　第二種功能是規範功能，即民俗對社會群體中每個成員的行爲具有約束作用，它像一只看不見的手，無形中支配着人們的所有行爲。即使是外來人，也要“入鄉隨俗”。

　　社會規範大略可以分爲四個層面：第一層是法律，第二層是紀律，第三層是道德，第四層是民俗。我個人看法，當今社會要靠法治，要建成法治國家、法治社會，但也要靠紀治、德治、民治。

　　民治就是靠民俗，大家約定俗成的東西，不好意思違反，有效之、行之的自覺性。民俗是起源最早的一種社會規範，也是一種約束面最廣的行爲規範，其對人的控制，雖是一種“軟控”，但却是一種最有力的深層控制。

　　第三種功能是維係功能，即是説，民俗可以統一群體的行爲與思想，使社會生活保持穩定，使群體内所有成員保持向心力與凝聚力。

　　當然，這是它的積極的一面。這個功能也有它消極的一面。弄得不好，會被人把群衆團結起來，去搞宗派械鬥，或去抗拒執法。

　　第四個功能是調節功能，即説通過民俗活動中的娱樂、宣泄、補償等方式，可以使人類社會生活和心理本能得到有效的調適。一場狂歡，可以使人忘記痛苦與讎恨；聽一個美麗的傳説，可以使人充滿希望。

　　3民俗學是研究什麽的？

　　民俗學是研究民間風俗習慣的一門科學，是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現實社會生活的人文科學。

　　民俗學主要對民俗事象發生、發展、演變及其性質、結構、功能等方面進行理論探索，對民俗事象的歷史進行探究與描述，對全國或某一民族、某一地區的民俗事象進行綜合或單項的科學記述。

　　民族學與歷史學、社會學、民族學、民間文藝學、文化人類學、歷史地理學等學科有密切的關係，有些内容彼此交叉在一起。

　　民俗學，不是古董，也不是少數學者的“玩兒”，而是一門實實在在有用的學問，學術研究和服務社會的雙重意義都越來越明顯。

　　大家學一點民俗學，也許會很有好處。首先，能使大家多一點民俗方面的知識，知道民俗文化具有回歸人性、暖和人心、和諧社會的社會價值以及其他許多實用價值，就會自覺地運用民俗活動爲豐富提高人民生活服務。

　　我説兩件事。先説關於傳統節日的事。從民俗學來説，春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等這些節日，都是我國的傳統習俗，基本上都與農事活動，人們祈願風調雨順、五穀豐登相聯繫，其原先的主題是祭祀、紀念、祈福、團圓、祛邪、除毒、避瘟、止惡、娱樂，現代加上商貿活動。各節日又各有側重，春節拜年和團圓，元宵賞燈和吃湯圓，清明掃墓和踏青，端午賽龍舟和吃粽子，中秋賞月和吃月餅，重陽登高和賞菊。這些都是全國性的中國味很濃的，參與性、印象性、娱樂性都很强的民俗文化活動，我們有理由要尊重，要穩定，要堅持。

　　近年來，人造很多節日，節慶活動到處泛濫，什麽購物節、服裝節、美食節、風筝節、書法節、水果節、鮮花節、海鮮節、豆腐節等等，人們吃的用的玩的東西，幾乎都可以用來搞個節，就差點没搞番薯節、稻穀節、小麥節。應當承認，少數很著名的特色物産，設個什麽節來搞下促銷，是有積極意義的。但不要搞得太濫，不要不自量力，不要勞民傷財，更不要變成官員的舞臺。

　　另一件是關於祭祀的事。長期來，人們形成了人間、地獄、天堂三界的説法，人活着在人間，人死了超度的上天堂，未超度的下地獄。人們在寺廟、祠堂、墓地及認爲有神靈的地方，舉行祭祀，祭天、祭地、祭海、祭月、祭竈、祭神、祭祖，都是爲了祈求福佑或驅避灾禍，並大多形成制度，有明確的祭祀對象，有主祭人和參與人群，有祭祀禮儀程序，有供俸祭品。民間的祭祀，不管時間、地點、形式和規模如何，人們心想的和口念的，都是祖先神、人物神、自然神、冼太、關公、王母、馬祖、仙姑、薑太公、太上老君，一般都是“闔府統請”，神鬼一齊拜，以求平安。從民俗學來説，這是一種民間信仰。我看不出太多的迷信成份，不必要動不動就把其往封建迷信那邊推。

　　其次，學點民俗學可以幫助大家加深對祖國歷史文化的認識，可以指道和輔助我們改造現實社會生活。我們應當做到，既要發揚中華民族的優秀民俗傳統，吸收其他民族的良好習俗，又要革除那些不適應新時代的舊習俗，自覺扺制那些不適合我國國情的洋習俗。不要以爲外國的月亮比中國的圓，也不要以爲外國人放的屁都香。