——關於“端硯文化”與“端州文化”的調研報告

　　最近我應邀到肇慶市，先後參加了在該地舉辦的“首届中國硯文化”和“文化引領與端州文化”兩個學術研討會，並對“端硯文化”與“端州文化”進行了調研，感到該市以文化引領的精神和做法，將這兩種文化進行“再生”打造的經驗，對於貫徹《珠江三角洲地區改革發展規劃綱要》提出的“積極挖掘、搶救文化遺産資源，有效保護並傳承具有歷史和科學價值的文化遺産”的要求，對於我省文化産業和地方文化經濟的發展，頗有值得借鑒的意義。

　　一、以擦亮“中國硯都”品牌，引領肇慶文化，並以“雙腿”走路方針，再生端硯文化資源

　　肇慶市是著名歷史文化名城和旅遊勝地，自然地理和歷史文化資源多樣豐富，常使人稱贊不已，但也有“花多眼亂”、“不得要領”之感。2004年，肇慶市評爲全國唯一的“中國硯都”，這就使得肇慶特有的端硯文化在全國硯文化（尤其在“十大名硯”）中脱穎而出，同時也在肇慶市本身异彩紛呈的多元文化中出類拔萃，具有代表性的引領意義。因爲端硯既有自然地理文化内涵，又有悠久而豐富的歷史文化内涵，而且與每項文化遺産的留存或景點都有着自然和人文的聯繫。

　　端硯又名端州硯，因産於端州（即今肇慶在隋唐時代的古名，宋徽宗曾被封端王，登皇位時以“從此開始喜慶吉祥”之意，特賜書爲其易名肇慶）得名；又因端硯所用石礦出自端溪，故又稱端溪硯。其石礦在河底深層，爲肇慶特優的青山緑水環境所獨有；史稱端硯始於唐朝武德年間，唐太宗貞觀年間舉世聞名，也正是其地名端州的年代。從現在人們熟知的肇慶曆史文化遺産和景觀來看，絶大多數是隋唐以降的文物，以宋明時代爲多，由此從時代久遠論之，源起唐代的端硯文化也即在肇慶諸多文物中，具有發端性的引領地位；而其端硯作爲“文房四寶”之一的傳統文具功能，同時又具有集雕塑、繪畫、書法、詩詞、工藝於一體的藝術品的創作、欣賞、收藏價值，也使其與其他肇慶文物有着密切的文化關係，從而也意味着其有淵源性的引領地位。所以，以“中國硯都”作爲品牌，以獨特文化資源優勢爲引領肇慶文化的龍頭，符合地域文化實際，是卓有文化引領的眼光和功力的。

　　從2004年至今的實踐看來，其效果是明顯的、突出的，端硯技藝先後被列入我國和世界非物質文化遺産，端硯成爲百年奥運的珍貴禮品，端硯産業園被列入省的十大工程和國家級文化産業示範基地，在今年深圳文博會上以端硯産業爲重點的項目合同達10億元人民幣。如此可觀的成效，使得在這次研討會上，與會專家一致通過肇慶保持“中國硯都”的光榮稱號。

　　必須清醒看到，端硯文化正進入新的轉型期。因爲現代科技的高速發展，各種現代書寫工具和電腦已紛紛進入校園和人們日常文書交往中，毛筆及硯墨書寫已逐漸淘汰，僅保留於時見的文人雅集。可見硯臺的文具功能和價值已逐漸消退，其作爲工藝品的藝術製作和欣賞價值、文物收藏價值會持續長久。由此，硯文化的發展必然要“雙腿走路”，即：一是繼續保持硯臺作爲中華傳統文化的一種經典載體，作爲一項中華傳統的物質（硯臺）和非物質（傳統工藝）文化遺産，作爲一種文化和精神的凝聚體，繼續傳統的手工生産方式和價值理念，堅持其經典化、遺産化、收藏化、工藝化的發展道路；二是以新的理念去對硯的生産及其文化性質、功能、作用作出新的認識，爲其注入新的文化血液與活力，轉變發展理念和發展方式，走大衆化、科技化、商業化、産業化的道路，如：以硯的藝術形象、文化内涵、象徵寓意爲依託，製作出各種文具附件、小型禮品、吉祥物、信物、定情物；還可化廢爲寶，利用歷代硯礦中的廢料製作出具有“年輪”標本和收藏價值的旅遊紀念品等。從總體上看，肇慶近年來端硯文化的發展，是基本上實現了這“雙腿”方針的。所以，這對於已失去文具功能的端硯文化來説，具有再生文化資源的重要意義。

　　二、以“重於所在，不重所有”的理念，“再生”端州文化；以“五氣”文化奇觀，“端”出端州文化

　　在端州區的研討會上，我以文化引領的理念提出：要“端”出“端州文化”的名稱和概念。理由是：自古以來，肇慶地域名稱和轄區變化大，秦代爲四會轄境，漢屬高要縣，晋爲高要郡，隋唐爲端州府，宋改肇慶府，元爲肇慶路，明爲肇慶府並設兩廣總督府，清設道臺，民國後設行署等，但無論是縣、郡、府、路，或是總督、道臺、行署，其治所均在今端州，其城區是文化中心和文化集粹地，是肇慶文化穩定性、傳統性、標誌性的體現，所以稱端州文化爲宜。且肇慶文化，自隋唐以降，也即是自名端州之後才顯文化中心地位，形成地域文化形態，尤其唐宋年間文化名人紛至沓來，更使端州名震遐邇，可見端州文化早有知名度，故應重新將其“端”出來。

　　可見端州文化早已存在並持續發展，但其名稱和概念却被長期淹没，除上述原因外，還在於其代表性、標誌性的文化遺存和景點，所有權分屬省、市、區，如以端州文化之名統稱，行政上的區有“越權”、“越位”之嫌。所以長期不敢去“統”，以至困於“死境”。如果是出於打造地域文化的膽識，借鑒其他地方（如珠海）提出的“重於所在，不重所有”的理念，是完全可以將端州文化復蘇“再生”的。再生的端州文化，應當是肇慶文化的一個組成部分，是肇慶市端州區獨有的文化稱謂，因爲其代表性、標誌性的文化遺存和景點，都在端州區地域。

　　端州文化，是既有外在奇特景觀、又有獨特内在氣質的“五氣”奇觀文化。具體表現在：一是以西江與七星湖的水秀、鼎湖山及其自然保護區的山秀而融匯一體的“秀氣”；二是以梅庵、慶雲寺、白雲寺、龍母廟龢利瑪竇傳教遺址等，所標誌的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等宗教信仰和景觀中的“靈氣”；三是以包公祠、硯州和傳統端硯特産所體現的包公文化、端硯文化等所内涵的“正氣”；四是以閲江樓古書院、七星岩鼎湖山石刻、尤其是歷代文化名人留下的詩詞題咏等一脈貫通的“雅氣”；五是端州的城、樓、塔（如宋城、披雲樓、麗樵樓、崇禧塔等）等建築的雄姿及其歷史文化所内藴的“剛氣”。這“五氣”雖各自突出體現於標誌性的景觀，但在每一景觀中也都是有程度不同體現的，而且在總體上是融匯一體，呈現出鐘靈毓秀、氣象萬千的神奇景象的。所以，端州文化是一種有自身特色的地域文化。應當使其名正言順地“再生”，並大力地將它“端”出來！

　　三、對當今文化界有普遍性意義的幾點啓示

　　（一）當今全省正在學習實踐科學發展觀，認真貫徹國務院頒佈的《珠江三角洲地區改革發展規劃綱要》，不少人對於其中啓用“文化引領”的詞語内涵及其操作方式欠缺理解和經驗。如能對肇慶市的做法予以推介，以實例增强理解，借鑒經驗，將普遍受益。

　　（二）當今各地對申請物質和非物質文化遺産特别熱衷，但對於獲評或未獲評的遺産，如何保存和發揮其作用問題尚待解决，如認識失當，處理不好，會有不良效果，造成難以彌補的損失。對此，肇慶打造端硯文化的方針和做法，值得借鑒。

　　（三）當今我省多個地方在試圖以文化引領而打造本地或某種文化時，遇到某個或某些文化遺存或景觀的權屬問題而躊躇，往往有“越權”或“越位”的顧慮而難以定位。對此，應當而可以借打造端州文化的做法，以“重於所在，不重所有”的理念去處理之。

  　　（黄偉宗）
　　2009年6月25日