——關於東莞市鳳崗鎮古今文化的調研報告

　　爲貫徹落實《珠江三角洲地區改革發展規劃綱要》（下稱“綱要”），我組和我會專家最近到東莞市鳳崗鎮進行了古今文化調研，發現這個早在上世紀80年代先富起來的珠江三角洲鄉鎮，無論是歷史（古）或是現實（今）的文化資源，都甚有特色而深厚豐富，但開拓不够，甚至有的尚未開發，十分可惜。該鎮領導已重視這個問題，特請我們前往調研並出謀劃策。經實地考察和文案研究之後，我們認爲該鎮的古今文化實際和開拓方向，頗有普遍意義，特作調研報告如下。

　　一、文化定位及其依據

　　從古至今，該鄉鎮居民主要是從北方中原地帶的南下移民，其中有廣府民係，但以客家民係移民爲多。值得注意的是，這些移民在此生息若干代後，又有部分後裔遷移海外謀生，至今在海外的鄉籍華人華僑，比現在的本鄉鎮常住人口還多兩倍。據此，我們爲該鎮作出文化定位：“鳳崗客僑文化之鄉”，并且明確提出其文化特色是：“客家第一珠璣巷，嶺南獨此排屋樓”。這是以整合其古今文化資源，並從開拓新的文化領域——“客僑文化”而提出來的。具體的内涵和依據是：

　　（一）何以稱“客僑文化”？該鎮在海外的華人華僑，主要是客家民係的後裔。以此稱謂更具體而確切，這可與其他民係有别，又以此而更有普遍意義，因世界各地屬客家民係後裔華人華僑甚多，從而無論在海外或是在其故鄉，古今文化資源均富，故以此新的稱謂而將其作爲一個新的文化領域去開拓，更有創意和新意。

　　（二）何以稱“客家第一珠璣巷”？粤北南雄珠璣巷，因位於古代粤贛交通要道——梅嶺古道要衝，自古是中原南下移民的中轉地，故“珠璣巷”已成中原南下移民源的代名詞。從歷史資料看來，經珠璣巷南下移民後裔，多數屬廣府民係，而客家民係則多數是從福建、江西經韓江、東江或海岸南遷嶺南。東莞鳳崗居民的先祖正是如此。據《鳳崗歷史博物館》提供的史料稱：最早遷入該鎮雁田村的鄧氏先祖，是唐朝元和元年（806年）從河南南陽遷江西吉水，再經南雄珠璣巷遷入的，此後宋、元、明、清各朝，均有諸多姓氏遷入該地各村定居，迄今全鎮共有206個姓氏之多，比經南雄珠璣巷南遷的156個姓氏還多50個，可見堪稱遷入姓氏數量之冠；從清朝嘉慶年間開始，鳳崗人陸續出洋謀生，清朝咸豐年間，作爲“契約華工”（俗稱“賣猪仔”）遷出海外更多，遍佈世界36個國家和地區，迄今共計31610人，是該鎮現有常住人口的兩倍，可見其“客僑”在世界的分佈地之廣、與祖籍人口比例之高也是名列前茅的。所以，堪稱“客家第一珠璣巷”。

　　（三）何以稱“嶺南獨此排屋樓”？該鄉鎮雖然面積只有82.5平方公里，但迄今尚存的清末民初時代的砲樓達120多座，與被列爲世界文化遺産的開平碉樓功能類似，但風格不同，大多在建築上有點洋氣而更重客家色彩，分佈在全村建築中大致排列成行，尤其是多數砲樓四鄰，建有列列排屋，搆成砲樓與排屋一體的景觀，這是廣東各地（無論是廣府民係碉樓區，或是客家民係圍屋區）罕見的，所以我們視其爲砲樓與排屋一體的建築結構，並爲其取名爲“排屋樓”。從文化學的角度上説，“土樓”是客家民居的早期結構，範圍特大的“圍龍屋”是客家民居更大發展的中期結構，“排屋”與“砲樓”則是客家民係移至濱海地區，與廣府文化以至海洋文化所結合的後期結構，其突出特點就是外觀開闊、内在連通（尤其是排屋與砲樓連通），從而在建築文化上，體現了客家民係的移民進化進程，既有傳統客家風味，又有廣府海外僑風，堪稱“客僑文化”的典型建築，爲嶺南所獨有。

　　（四）鳳崗鎮現有外來人口近40萬，使這個原有常住人口2萬餘人的小鄉村，一下躍爲相當於中等城市的市鎮。這些新增人口，大都是來自珠江流域各省區的“打工一族”，以及來自香港、澳門、臺灣和海外的投資客商。自改革開放以來，進入該鎮打工人群流動量大，但留住較長時間者也爲數不少，其中多有家屬同住，堪稱“新客家”。尤有意思的是，現在該鎮的排樓屋中，有不少“新客家”居住，似乎重温當年該鎮客家先祖初遷入時的移民生活，意味着“新客家”既在承傳本地客家先祖的傳統文化，又將他們原籍省區的文化傳入，爲鳳崗文化增添新的血液與活力。所以，“客僑文化之鄉”的“客”，也包括“新客家”及其文化。外來投資辦廠的客商，也當屬“新客家”成員，尤其是來自臺灣的客商，多屬客家民係後裔（東莞其他市鎮更多），更是名正言順的客屬。由此，稱鳳崗（以至東莞市）爲“客僑文化之鄉”更有新的内涵和更廣的基礎，更有新的時代精神和現實意義。所以，應將所在的外資企業及其文化，納入本地文化範疇，將現有的廣場文化活動固定下來並以更多方式發展，使“新客家”也有自己的文化方式與文化節日，從而與“老客家”更好地和睦共處，既在文化上各顯异彩，又相互結合交融，使其逐漸形成爲一種新型的客僑文化。

　　（五）該鎮有一座很有文化内藴的古建築，名爲“迴龍庵”。據新發現的《黄洞迴龍庵石碑》記載，該庵是清干隆年間重修，捐資者達170多姓氏；光緒年間又重修，海内外捐資者達683人。這是該鎮自古鄉鄰聚集過節的地方，所以特受歷代鄉親重視。此外，尚有義建崇烈堂碑、遺愛堂春祀碑、遺愛堂崇祀碑等文物，記有鄉籍華人華僑捐款助學或助鄉者姓名，也多達7000餘人，外籍遍佈亞美各國。前些年新建的鳳崗歷史博物館和鄧氏博物館，也有許多記載客籍先賢和鄉籍華人華僑的歷史文物和事迹記載。這些古建築、石碑、博物館，可謂鳳崗客僑文化的歷史縮影，又是當今客僑文化的集粹，因爲近年許多鄉籍華人華僑都在重返故鄉時，必到這些文物景點觀光，拾回曆史記憶，譜寫新的篇章。所以，可以此作爲歸僑文化中心，以每年元宵節或重陽節爲依託，依民俗定個“迴龍節”，作爲本地特有的客僑文化節日，届時動員世界各地鄉籍華人華僑回鄉歡度。

　　（六）鳳崗自古有重教興學的傳統，很早即興建作爲尊孔尚儒的“文廟”，陸續辦了多家書院、文社、書室、學校。其中尤有特點的是清道光年間在廣州辦的“慶茹書室”，專供鳳崗學子赴省城參加科舉考試前温讀，免費食宿，爲其“奮志攀登丹桂”提供良好環境。據查，鳳崗在清代出有進士1人，文武舉人各1人，文武秀才25人。民國初期各村紛紛辦私塾、書室共57間。解放後也持續重教興學，改革開放後更以多種措施鼓勵學子攻讀、上大學。如此優良教育傳統，也應當並正在向新的一代、尤其是“新客家”傳承和傾斜，必更有一番新的教育文化景象。

　　（七）清代中葉嘉慶年間，被皇帝親筆賜題“廣東第一才子”的客屬大書法家宋湘，成名前曾應邀在鳳崗創辦并親筆題寫校名：“纂香書室”，執教多年，迄今墨迹尚存。也許與宋湘同時被尊爲“嶺南三大詩人”有關，他在鳳崗任教期間帶頭興文辦教，也帶來一代詩風，使鳳崗自嘉慶年間起，興建“興賢文社”，作爲文化雅集場所，文人學士常在此舞文弄墨，吟詩作對，每當節日盛會還免費招待喫飯，由此使鳳崗自古有詩文風尚，迄今不絶，每年均有各種文藝比賽，筆會不停。如能以此風的首創者——宋湘大師爲旗號，統辦各項文壇賽事，冠以“宋湘大奬”立項，會更有本地文化特色，也有助於整合古今客僑文化。

　　（八）鳳崗是著名象棋大師楊官璘的出生地，自幼在此長大，成名後多次返回故鄉，家鄉人以他爲榮，也因此而使鳳崗人特愛象棋。尤其是鳳崗鎮在他生前，曾多次舉辦“楊官璘杯”象棋邀請賽，蜚聲國内外，刮起了象棋旋風，造就了鳳崗特有的象棋文化氛圍，對鳳崗的文化建設起到很大促進作用。希望此風長盛不衰，延年連代，作爲鳳崗的一塊永恒文化品牌。

　　（九）鳳崗鎮位於東莞市東南，與深圳市、惠州市接壤，貫串三市的觀瀾河—石馬河流經10公里，全鎮屬丘陵地帶，是有山有水的良好自然環境；改革開放以來，着重發展電子信息和服裝製作産業，污染較少而有現代文化内涵：加之豐富多彩的古今人文資源，更是營造善業宜居的好環境。該鎮現已規劃建設“一河兩岸”净化、緑化工程，並建設12.5平方公里的生態文化園，將其建設爲具有生態運動康健區、綜合娱樂服務區、生態農業體驗區、自然生態保護區、愛情主題景觀區等功能的觀光休閒文化區，使“客僑文化之鄉”在具有“客”味、“僑”味的同時，又具有原始的、古檏的、現代的文化風韵，是很實在而有遠見的。

　　二、對文化界具有普遍意義的幾點啓示和建議

　　（一）在貫徹《綱要》要求，促使珠江三角洲“同城化”的措施中，如何發揮“文化引領”作用？在“雙轉移”中如何發展文化産業和文化創意産業？是珠江三角洲各市，以至我省各地普遍關注的問題。東莞市鳳崗鎮以整合本地古今文化資源，打造自身特色文化品牌而發揮“文化引領”作用、發展創意文化産業的理念和做法，是值得借鑒和推介的。另一方面，珠江三角洲地區與世界經濟聯繫特别密切，在當今世界經濟一體化趨勢益遍全球的情况下，每個國家、每個民族、每個地區，如何保持并發揮自身文化特色與優勢，是當今世界政要和學者特别關注的重大課題，正如曾經當過美國國務卿的基辛格所説：“文化的歧异與多端是一項極其重要的人類資源。一旦失去了文化的差异，出現了一個一致的世界文化，……就可能剥奪了人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性。……如果去除了人類的多樣性，可能到最後會付出持續的意想不到的代價。”東莞鳳崗整合古今文化資源，打造自身特色文化的做法，正爲這重大課題提交了值得推薦的答卷。

　　（二）確切地説，不僅鳳崗屬“客僑文化”區域，東莞市還有些鄉鎮也屬這種文化區域。此外，我省梅州、河源等地客家民係，歷代遷移海外的僑民也很多，同樣分佈世界各國，應當同屬客僑文化地區。這些地區的文化，與江門、中山、珠海等廣府民係的僑鄉文化明顯不同。這説明我們提出“客僑文化”的名稱和概念，將其作爲一個文化領域去開拓，是很有實際依據並天地廣闊的。鑒於梅州已亮出“世界客都”的品牌，河源正在打造“南越王”趙佗開創的“客家古邑”文化，唯東莞市迄今尚未打出自身文化品牌。我們特建議東莞市領導，是否可以從鳳崗做起，將“中國客僑文化之鄉”作爲全市的品牌。這樣做，不僅是打出自身獨特的文化品牌，而且會起到更積極而廣泛地團結海内外客屬及其後裔的重大作用，并且也在學術上具有將客家文化研究推上細化的新臺階、開拓新領域的意義。如有此意向，我們可協助籌辦具體事宜，促成此事。

　　（三）“打工一族”和海外客商遍佈珠江三角洲地區各市，爲廣東改革開放作出了不可磨滅的貢獻。這族人群，不僅在經濟和文化上爲珠三角輸入了新的血液與活力，而且在人口上也大大改變了許多市鎮的數量和結構。在東莞市尤其如此，鳳崗還不是最突出的，但却是最注意這族人群的，爲其名以“新客家”稱謂，頗有客家人的氣度和感情，移民不分先後，客屬新老是一家。所以，鳳崗將“新客家”及其文化，列入本鄉鎮人口和文化的組成部分，以多種方式溝通交流，共造和諧社會，是值得倡導的，在東莞全市和珠三角各市，均有普遍意義。如果東莞市有意打造“客僑文化”，我們希望也能將“新客家”文化納入其中，這會使内容更豐富，更有時代精神和地方色彩。

　　（四）鳳崗特有的“排屋樓”，既與開平、臺山等廣府民係地區的碉樓不同，也與客家民係地區的土樓、圍龍屋有异，有其獨特的建築風格，也有其獨具的歷史時代文化内涵，應當作爲一項獨特的文化遺産，申請呈報市級、省級，還可以申請國家級、以至世界級。希望東莞市和省文化廳予以重視和支持。

　　（五）鳳崗以宋湘、楊官璘等本地文化名人爲品牌打造文化，發揮名人文化效應，是很有嶺南文化傳統特色的。早在民主革命時期，廣東率先以名人命名學校或地名，如：中山大學、中山縣、中山路，仲凱農校、執信中學、仲元中學等。顯然，這也是整合古今文化資源、打造特色文化的一種有效方式。我省各地均有本地的文化名人，大可借鑒這種理念和做法，充分利用本地文化資源，打造獨具自身特色的品牌文化。

　　（六）鳳崗結合本身的自然環境和古今文化資源，建設具有客僑特色的善業宜居環境和生態文化園，以此作爲“文化引領”、突破發展文化産業和創意産業的“瓶頸”的措施，是實際可行的、有遠見的、值得推廣借鑒的。這項舉措，也是使“客僑文化之鄉”得以持續發展、具有無窮生命力的關鍵所在，必須高度重視，認真做好科學的規劃和策劃。

　　調研組人員：

　　組　長：黄偉宗（廣東省人民政府參事、中山大學教授、廣東省珠江文化研究會會長）

　　副組長：司徒尚紀（廣東省人民政府參事、中山大學教授、廣東省珠江文化研究會副會長）

　　成　員：譚元亨（廣東省人民政府參事、華南理工大學教授、廣東省珠江文化研究會副會長）

　　鄭佩瑗（廣東女子職業技術學院副教授）

　　執　筆：黄偉宗

　　（廣東省人民政府參事室廣東文化組、廣東省珠江文化研究會）
　　2009年7月15日