雷州半島是我國三大半島之一，位於大陸最南端，北控高凉，南係瓊島，古有“天南重地”之稱。它又是我國古代“海上絲綢之路”的起點之一。在雷州半島上産生、形成的雷州文化，源遠流長。她以百越土著文化爲基礎，以中原、莆田文化爲主導，融匯、整合、創新、昇華形成一個方言群體文化體系。雷州文化的歷史及特徵與“海上絲綢之路”有何關聯?本文試作一探索，就教於方家。

　　一

　　考古工作者在雷州半島先後發現和發掘了鯉魚墩、梧山嶺、英樓嶺、華豐嶺等新石器時代遺址。\[1\]遺址的主人，概言之是古越人。《逸周書·王會解》雲:“正南、甌(即歐越)、鄧、桂、損子、産裏(即理)、百淮、九菌，請以珠磯、術帽、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗爲獻。”這片地方也是《吕氏春秋·恃君篇》所説:“揚漢之南，百越之地”。

　　《山海經·海内南經》則記:“海内東南陬以西者，有伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在鬱水南”。“伯慮”即“雷人”的意思，約在雷州半島。(見曾昭璇等著《冼夫人研究幾點淺見》打印稿，暫未發表。

　　漢應劭注曰:“鬱水出廣信，東入海。”鬱水後指西江，鬱江南指粤西地區，後爲俚人居住地。

　　雷人，又稱里人，俚人，黎人。樑釗韜謂“族所居之地，常與雷、裏、歷等地名相合。雷、裏、歷、侄、僚、黎、佬同音，均來源於萊與濮相連。濮與萊合而爲古越族的自稱。”\[2\]“雷俚黎三字，自東漢至隋唐，聲類皆在來紐。……謂俚與黎音讀，原出於雷。……俚所從裏，與雷雨之雷，均從壨，或畾，……俚所以，乃畾之省筆，非田土之田也。《説文解字·裏部》釋雲:‘裏，居也，從田，從土，……良止切’。訓裏爲居，蓋亦壘土爲居之意，語其古音，正與雷或壘相合，故從裏之俚，亦與雷或畾音合。”\[3\]這與里人壘土爲屋而居有關。

　　《隋書·地理志》雲:“自嶺南二十餘郡……其人俚僚。”“雷州土著多關於雷之傳説，而最敬雷神，因有雷山雷水雷州之名，而其人稱曰雷民。”\[3\]唐代沈既濟《雷民傳》曰:“人或有疾，即掃虚空，設酒食，鼓吹幡蓋，迎雷於十裏外;即歸，屠牛彘以祭。”《元史·輿服志》:“雷公旗畫神人，大首鬼形，白擁項，朱犢鼻，黄帶，右手持斧，左手持鑿，運連鼓於火中。”《集説詮真》雲“今俗所塑之雷神，狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而鋭，足如鷹鸇而爪更厲，左手執楔，右手持槌，作欲擊狀。自頂至傍，環懸連鼓五個，左足盤躡一鼓，稱曰雷公江天君。”雷州百姓每年用麻布造雷鼓雷車置雷公廟中。\[4\]《雷民傳》又謂:“牙門將陳義傳雲:義即雷之諸孫。”陳義或即漢唐時嶺南俚人之裔。宋人蘇轍《東樓詩》有雲:“漫隨俚語共欣欣!”宋人秦觀《雷州風情詩》又雲:“駱越風俗殊，有疾皆勿藥。束帶趨祀房，瞽史巫紛若。弦歌薦繭粟，奴主洽觴酌。呻吟殊未央，更把鷄骨灼。”

　　屈大均《廣東新語·人語·黎人》:“黎，漢所謂俚也，俚亦曰裏。《漢書》曰：九真蠻裏，又曰歸漢裏君。是也。”“要之，即就種人源流與雷公關係各傳説分佈之廣言之，亦可推知高雷等地昔日亦爲黎人居地。”\[5\]“雷州半島之黎人，其宅住之年代，當視海南島黎人宅住年代爲稍早，而海南島黎人或即自雷州半島所分出。”所以，黎族即雷民或俚人音证。\[3\]這一“推知”，可以明人湯顯祖在徐聞寫的《黎女歌》爲证，詩中仍稱雷州人爲“黎人”。

　　《隋書·南蠻傳》雲:“南蠻雜類，與華人錯居，曰蜒、曰獾(狼或俍)、曰俚、曰僚、曰也，俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也。”

　　蜒，見諸文籍，最顯著者有:蜑、撣、壇、蛋、胥諸字，聲音相近。蜑一名詞，初爲越裔自稱，中土習聞其語，循其音聲，係以漢字，雖字形紛紜雜沓，而音義則未嘗因是盡變也。”\[6\]周去非《嶺外代答》卷三《蜑蠻條》雲:“以舟爲室，視水如陸，浮生江海者蜑也。”

　　據萬曆《雷州府志》卷之九《食貨志·户口》記載:天順六年(1462年)，海康縣:蛋户二百九十一。弘治五年(1492年)，徐聞縣:内復蛋圖一。嘉靖元年(1522年)，海康縣:蛋户二百九十三口三百八十六。萬曆四十一年(1613年)，雷州府:蛋業一百八十八户，海康縣:蛋業户一百八十八户。徐聞縣:蛋户八十户。

　　1953年，海康沿海的水上居民共有424户2649人，主要分佈如下:

　　烏石港204户1345人

　　企水港175户1065人

　　三吉港8户62人(東裏鎮境内)

　　英良灣21户10人(英利鎮境内)

　　麻亭灣16户67人(南渡河西)\[7\]

　　《漢書·地理志》注：“自交趾至會稽七、八千裏，百越雜處。各有種姓。”而“文身斷發”的异俗、“契臂”的風尚、喜食蟲蛇蚌蛤的習性、居住的异俗、命名不避祖諱的异俗，“爲古代越族主要屬性，也是越族所以搆成的重要規準”。\[8\]

　　生活在江海水滸的古越人“習於水鬥，便於用舟”，\[9\]也“善於造舟”。\[10\]嶺南境的居民善習水性，見於漢代淮南王劉安所雲:“其人習水鬥”。當秦始皇遣尉將屠雎發卒50萬分五路向嶺南進攻時，《淮南子·人間訓》載嶺南越人時又曰:“皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯爲秦虜。”叢薄，指湖泊沼澤水網地帶，其時如若無舟，當不可能往來其間。據出土文物和典籍所載，那時的舟，有獨木舟、木板船和銅船。其中獨木舟，見於廣東化州石寧村鑒江岸畔地層所出實物。據新編《化州縣誌·大事記》所載:“道光二十六年(1846年)夏，大水。石寧下江堤大潰，民田沙積，民居多壞;長岐抒上江堤潰，冲出一獨木小舟，木質黑而堅;塘北江堤潰，冲出黑木數十段。”1976年9月下旬，長岐公社石寧村附近鑒江堤段被洪水冲毁，冲出古獨木舟10多艘，收回6艘，分别送湛江地區博物館和廣東省博物館保存。1977年中國科學院考古研究所對2號、3號獨木舟進行放射性炭素斷代測定，確定爲東漢至魏晋間製造。其餘各舟與此兩舟木質相同，舟型基本一致，製作年代相差不遠。所出的舟，按所出編號2那一艘顯示，舟的闌旁，均見横向鑿有手指頭般大小孔眼5只。按《古今圖書集成·石寧府部雜録》載，它“兩旁加滚竹則不摇，所受四五人，六七人，或多至十人”。

　　木板船，分小舲(小舢板)、大舟(方舟)和樓船、戈船等。唐代李吉甫《元和郡縣圖志》載交趾朱鳶江時曰:“後漢馬援南征，鑄銅船於此。”唐代劉恂《嶺表録异》甚至載:“每歲廣州常發銅船過安南(今越南)貨易。”可見遠在漢代嶺南以南越王趙佗和東漢伏波將軍馬援等人爲首，當時均已曾以銅金屬冶鑄銅船航行於南中國海上。這在世界以金屬板塊鑄船的歷史上，堪稱是鼻祖。\[11\]

　　《漢書·地理志》載:“粤地……今之蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也。……處近海，多犀、象、玳瑁、珠璣、銀、銅、果、布之凑，中國往商賈者多取富焉。”《漢書·主父偃傳》又載:“且夫兵久則變生，事苦則慮易。使邊境之民靡敝愁苦，將吏相疑而外市，故趙佗、章邯各成其私。”可知外貿致富自趙佗爲始。

　　漢族南侵主要因南方有外貿的利益，主要表現有兩次:一是越相公師隅重修吴南武城爲外貿據點，爲越復國籌集寶物獻魏國而獲越王栖於湘沅；\[12\]二是秦始皇“利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠雎發卒五十萬，爲五軍……以與越人戰”。\[13\]

　　漢初滅南越也有此原因，因開三郡爲七郡，並建日南、合浦、徐聞三港外貿可证。

　　據《漢書·地理志》記載:“自合浦、徐聞南入海得大洲。”其大洲便是今天的海南島。“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月”，有“都元國”。都元國，便是今天馬來半島中一個古國。又説:“又船行可四月，有邑盧没國，又航行可二十餘日，有諶離國，步行可十餘日，有夫甘都盧國。”也即通過船隻航行外加徒步，均可逕扺緬甸上述地方;然後“自夫甘都盧國船行可二月餘，有黄支國”;直至扺達印度半島南部;繼續:“自黄支船行可八月，到皮宗”。又可扺新加坡境;已程不國，可扺今日斯裏蘭卡。始自漢武帝時，輸出去的是“黄金雜繒”，换回來的是“明珠、璧流離、奇石异物”。這是我國絲綢作爲商品外傳到上述這些國家的最早記録。這條爲絲綢貿易而開闢的海上航路，就是“海上絲綢之路”。唐代李吉甫在《元和郡縣圖志》中追述道:“雷州徐聞縣……漢置左右侯官，在徐聞縣南七裏，積貨物於此，備其所求，與交易有利，故諺曰:‘欲拔貧，詣徐聞’。”

　　在三面環海處於海上交通樞紐的雷州半島，在漢越雜處和經濟、文化交流的基礎上，爲了外貿的利益而開闢了“海上絲綢之路”。而“海上絲綢之路”又爲雷州文化的形成、發展創造了條件。

　　二

　　“海上絲綢之路”不僅是絲路、商路、文化交流之路，也是移民之路。自唐、宋、元、明各代起，“海上絲綢之路”始發港轉移至廣州，特别是泉州之後，一批批福建莆田等地民人循海路遷入雷州半島。

　　據海康縣地名工作者的調查統計，在全縣重點調查的18個鄉鎮的494個村莊中，共有族姓104個，從來源上看，有90%以上的族姓是從福建省興化府莆田縣和福州府福清縣遷來的移民，其中又以莆田遷來的最多，占兩縣移民總數的90%以上。從分佈情况看，分布較廣的有陳、黄、吴、李、林、蔡、樑、王、何、周10大姓，尤以陳姓分佈最多，分佈最廣，與福建省閩語區大姓的分佈與人數的多少大同小异。(陳姓移民大都是從福建莆田遷來的，而且來得較早;集中期爲宋末、明初、明中、明末清初，以明朝爲最多。詳情請參見《海康文史》1988年第1期蔡葉青文《海康漢族居民來源及分佈》及1986年第2期何以志文《宋代雷州地區的經濟與文化開發》。\[14-15\]

　　 且看幾位雷州名人的祖輩來歷:

　　 據阮應祺《陳上川的世系及其在越南的開發活動》載:“田頭村(今屬湛江市坡頭區南三鎮)陳氏乃中國東南名族之後，原籍福建省興化府莆田縣朱基巷義井村。宋末元初，陳文龍‘義不降元，械送杭州，不食而死’，文龍子八宣、汝楫‘戮力王(宋)朝，同輔幼主帝昺，至粤東厓門，帝昺溺水而宋亡’。在這種情况下，八宣、汝楫率族乘船繼續南下，分散卜居於高州路屬之化州、吴川、石城(今廉江縣)。八宣第三子伯鎮，元初任石龍縣(隸化州)儒學正堂，晚年卜居吴川縣干塘而成爲‘陳氏大宗’。元中葉，傳至第六世，自陳文禧開始從特呈島遷居田頭村，是爲‘陳氏小宗’的一支。陳文禧遷到田頭村後百餘年，該族‘生齒日繁，田園不足，遷出外者十之二三，在本處世代近者猶可稽考，或至雷瓊，或欽廉，或遠適异國，地之相去有千餘裏’。至今田頭村陳姓已有四五千人，連散居南三島者總計超過一萬人。”\[16\]

　　據蘇瑛《際昌齊公傳》載:“先代由福建甫田徙瓊州，……曾祖英相始卜居於雷，凡數遷，乃定居海康之南田村。”\[17\]

　　據民國《海康縣續志·人物誌》載:“李紹繹，邦塘村人，始祖曰德重，明時由莆田遷海康，遂卜居今村。”

　　雷州市附城鎮卜扎村蔡氏宗祠的門聯雲:“係出莆田教秉瓊州遷卜扎;分支海邑名標桂籍振東山。”

　　北宋紹聖間貶雷大文學家蘇轍在《和子瞻次韵陶淵明勸農詩》的小引裏有這樣一句話:“餘居海康，……其耕多閩人也”可以上述記載印证。

　　地處閩東南的莆田，原住民爲閩越人。秦自該境開暨閩中郡後，以王翦爲首所領秦國大批中原軍旅居民，或爲伐戍、

　　或是徙居，都曾進扺該境。其後秦滅漢興，武帝爲圖滅掉閩地生存越人，復“詔軍吏將其民徙往江淮間”，致使“東越地遂虚”。面對已經虚了的地方，旋又續徙中原漢民接替與築城相居，今閩境崇安有漢代古越的出土保留，便是憑证。經此閩境，“閩越”一稱名已不多見。漢時武帝詔軍吏强徙而逃人深山老林未被執徙之民，爾後便是境中發展成爲“山越”。至魏晋南朝後，中原戰亂再起，晋室渡江南遷。這時中原漢民，相繼又再次大批南徙入境，其中唐代林胥《閩中記》便載有:“永嘉之亂，中原士族林、黄、陳、鄭四姓先入閩。”《九國志》也載:“永嘉二年(308年)中原板蕩，衣冠始入閩者八姓，林、陳、黄、鄭、詹、丘、何、胡是也。以中原多事，畏難懷居，無復北響，故六朝間仕宦名迹，鮮有聞者。”出土的《唐詔州刺史陳讜墓誌》記陳讜亦雲:“其先穎川(今河南禹縣一帶)人，晋室避亂於閩，因而家焉。”\[19\]所以，莆田人作爲福佬人的一支，是閩越、山越和中原徙民之融合群，是漢族的一個支係。

　　莆田人以改天换地的堅韌毅力，在其海濱田園上創業，作出了獨特的奉獻。例如，木蘭陂，是我國古代大型水利工程之一。在莆田縣城南5公里的陂頭村木蘭山下。始建於北宋治平元年(1064年)，經三次營築，凡20年，元豐六年(1083年)竣工。建於汹涌的木蘭溪水和興化灣海潮匯流處。破陂爲堰閘式滚水壩，用巨塊花崗石縱横鈎鎖迭築，長11313米，陂墩29座，各高75米。陂門28孔。陂南北兩端建有兩條共長500多米的護坡石堤和回瀾橋、萬金陡門2個進出水洞。自此挖出南北干支渠120餘公里，沿綫建陡門和涵洞等300多處，具有蓄水排澇綜合功能，滋潤莆田南北洋平原成爲沃土。1000多年來，雖遭風、洪、潮的侵襲，仍然巍然屹立，繼續發揮效益。\[20\]莆田人文薈萃，代代風流。鄭樵的著述，劉克莊的文學，蔡襄的德政，陳文龍的忠貞，鄭紀的清正，江春霖的剛正……，故有“文獻名邦”之美稱。莆田民間信仰文化内涵很深。媽祖的“助人爲樂、救苦救難、除惡揚善”的民間傳説，爲無數群衆所敬仰。據《莆田縣誌》雲:莆田“習俗好尚，有東周齊魯遺風”。\[21\]

　　移民一則造成文化傳播，二則使不同地域文化發生交流，形成新文化。

　　三

　　在“海上絲綢之路”始發港所在地，又由“海上絲綢之路”的因緣而釀成的雷州文化，當具有海洋文化的屬性。但，她除傳統的“興漁鹽之利，行舟楫之便”外，又有其獨特的個性，即特有的負面性。

　　(一)海洋農業文化

　　1.海洋捕撈

　　雷州半島海域盛産龍蝦、鮑魚、魷魚、鯉魚、墨魚、膏蟹和海蜇等名貴海産，有時還有珍貴的白紀鯊。捕撈所獲多作商品出售。爲此，蘇軾《雷州八首五律》有雲:“粤女市無常，所至輒成區，一月三四遷，處處售蝦魚。”

　　2.海洋採珠

　　據萬曆《雷州府志·地理志二·珠海》記載:“對樂珠池，在遂溪縣西南一百五十裏第八都樂民千户所城西海内。漢唐無考。自劉張置媚川都，宋開寶以還，遂置場司，或採或罷。”

　　3.海水制鹽

　　北宋時期，雷州半島已有沿海鹽場自給本州，南宋初，雷州已發展兩個鹽場，在技術上先後産生了“煎煮熟鹽”、“灘曬生鹽”等制鹽方法，而且民間還長期流行“曬沙生鹽”的原始生産，雖然歷代封建王朝厲行食鹽專賣政策，但制鹽業從宋代起就已成爲雷州半島經濟的重要部門。

　　(二)海洋商業文化

　　唐、宋、元三代雷州半島的海運中心，已轉移至位於南渡河中游地段的雷州港。據《讀史方輿紀要》載:“雷州三面距海，北負高凉，有平田沃壤之利，且風帆順易，南出瓊崖，東通閩浙，亦折衝之所也。”又據嘉慶《海康縣誌》載:“南浦津埠，縣南二十裏，自閩廣高瓊至此泊舟，仍通郡城。”據《宋史·食貨志》記載，唐宋時期雷州港的主要出口貨物是米、谷、牛、酒、黄魚。

　　宋元時期雷州地區瓷業的大發展，極大地提高了雷州港的對外貿易地位。雷州窑(或稱海康窑)與潮州窑、廣州西村窑並稱宋代廣東三大窑係，出口量很大，通過“南海陶瓷之路”，主要銷往東南亞及西亞地區，産品很受歡迎。

　　唐宋時期頻繁的航海貿易，也促進了雷州港造船工業的發展。據嘉慶《海康縣誌》記載，海康縣城附近的南亭溪西側的偃波軒，爲唐宋時期督造船舶之所。

　　據道光《遂溪縣誌》記載，在道光年間，赤坎港埠已相當繁榮:“商船蟻集，懋遷者多”，“商旅穰熙，舟車輻輳”。同時還記載了遂溪知縣俞炳榮，在道光二十九年(1849年)時，“收取赤坎船照銀，每年四百餘元。”並註明:“赤坎船領朱墨銀每張以銀一元。”這一記載説明，當時在赤坎港註册的商船有400餘艘。

　　(三)海神崇拜

　　爲了祈求“海静波恬、民安物阜”，(節録自白鴿寨宣封廟楹聯:“海静波恬，共仰天恩光普照;民安物阜，咸歌後德被無私。”雷州半島多建有海上保護神天妃(後)廟(宫)。據萬曆《雷州府志·秩祀志》所載:

　　         天妃廟在郡城外南亭坊

　　         天妃廟在通明港調蠻村

　　         天妃廟海安所南門外渡頭

　　爾後，逐漸增多，據不完全統計:雷州有5座，赤坎、硇洲各有一座，香火鼎盛。而且，“幾百年來，漁民商人揚帆出海，皆先祀天後，祈求保佑順風安全，並在船上供奉天後神位，沿習至今。而每遇‘纖雲召陰，勁風起惡，洪濤騰沓，快骃摧撞’之時，廟祝則連撞大鐘，瞬息間鐘聲長鳴，廟前旗杆頂端火星飛昇，於是，茫茫大海束手無措、命在頃刻之舟人，猶如見救星，呼天妃應答如響，望火星而航歸，心中無形各産生了一種安全感。故天妃在航海史中成爲航海者的精神支柱”。\[22\]這不僅是海洋文化一種折射，也是莆田文化轉移雷州半島的直接表現。故雷州市夏江天後宫門聯有道是:“閩土恩波流粤海;雷州德澤接莆田。”

　　(四)海洋文學

　　在雷州半島流傳着《蕩海王》、《南海明珠》、《硇洲島鮑魚》、《東海島竈蟹》……都是有關漁民和有關海洋特産的極其離奇動人的傳説。在有關詩歌方面，亦有不少名篇佳句。例如:蘇轍《東樓》雲“明從海上涌金盆，……颶風不作三農喜，舶客初來百物新。……”章惇《海康書事》雲“一雨復一旸，蒼茫颶風發。怒號兼晝夜，山海爲顛蹶。云何大塊噫，乃爾不可遏。黎明衆竅虚，白日麗空闊。”還有可視爲歷史記録的《採珠謡》:

　　去年採，蚌可刳，今年採，岸已枯;去年猶有無珠蚌，今年無珠蚌也無。青泥滑滑深拍肚，黑風獵獵吹葦蘆。子憐父，妻憐夫，相約欲負逋;官令哥哥行不得，忍作没水長脛兒。驪龍若睡可捋須，鮫人有泪可貯一壺;鮫室難入龍難屠，白手出水空嗟呼。海税猶急催田租，妻子收係將爲奴;結爾珠簾十二行，誰异海上帆編蒲?結爾珠履三千客，誰惜海濱傴僂軀?惟我聖朝惠澤敷，爾來將近二百載，瀕海之人罷採珠，罷採珠，老擊壤，少含哺，一片歡聲騰海隅。\[23\]

　　毋庸諱言，大海的波濤並没有造就雷州人敢於冒險勇於向外開拓的進取精神，而這一精神正是海洋文化的本質特徵。不可也不必逥避的是:雷州人枕着海濤做田園之夢。請看:

　　   “海康民風淳檏，習尚保守，克苦耐勞，勤於操作，加以阡陌縱横，沃野千裏，利於耕種，人多務農，終年沐雨櫛風，手胼足胝，但求温飽，即甘之如飴，外出貿遷或謀求仕進者不多，縣人才智，非遜於人，惟因有田園耕耘自給，惰向外志向，乏進取毅力，所以富貴遜他縣焉。”\[24\]

　　“每念世界各地文明之初發生，必在得天獨厚之地，厚者何?即氣候温，有肥美平原之沃土，物産饒足，海運快捷，謀生便易是也。吾人所知世界文明進步之地，厥爲瀕海之區域，惜遂溪往昔民性保守，四處荒地棄置，比比皆是，天然優點，未能發展至地盡其利，物盡其用之程度，無异滿地黄金，而不知挖掘，良堪浩嘆!” \[25\]

　　“徐地僻，濱於海，俗尚樸，民風淳厚，性不好争，喜賓客。民窳於耕作，多不事蓄積，故徐人少萬金之産，即稱素封者，不過免於飢寒而已。……徐民習慣，向緣沾沾土著征利，株守舊窩，一出門而家人婦子，輒增苦楚，作杜鵑啼泣狀，人每以風氣蔽塞病之。”\[26\]

　　“故雖享有我國三半島之一的盛名，誠不如山東、遼寧(東)二半島的地方那樣繁華，因此不能够與它相比美，而能並駕齊驅的。”\[27\]

　　更不能與同是福佬的潮州人同日而語。

　　雷州文化源緣於“海上絲綢之路”而又未能繼承和發揚其遠涉鯨波、開拓進取之精神，局限於“以海爲田”的格局，未能走向“以海爲商”的發展道路，以致“習尚保守”、“民性保守”、“株守舊窩”、“惰向外志向，乏進取毅力”。

　　在誰擁有海洋誰就擁有世界的當今，雷州半島所擁有的大片海域及其包括的以油氣、水産爲主的海洋資源，已成爲本地物質文化類型和模式選擇的一個主要方向。建立真正意義上的海洋文化，也就是説，繼承和發揚“海上絲綢之路”遠涉鯨波、開拓進取之精神，讓大海的波濤把“習尚保守”、“株守舊窩”、“惰向外志向，乏進取毅力”的舊習性冲刷净盡，造就敢於冒險勇於開拓的進取精神，正是發展雷州文化的應有之義、必由之路。

　　劉佐泉（湛江師範學院人文學院教授。）

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　　\[25\]陳海洲.徐聞縣簡介\[A\].高雷旅港同鄉會.高雷文獻專輯\[C\].香港:1985,156-173.

　　\[26\]鄭子豪.遂溪縣簡介\[A\].高雷旅港同鄉會.高雷文獻專輯\[C\].香港:1985,149-156.

　　\[27〕陳志青.談談雷州的幾種惡劣風俗\[J\].雷師期刊:1936,(1):10-13.

　　（本文原載《湛江師範學院學報》2002年第2期）