一

　　陳昌齊（1742—1820年），字賓臣，一字觀樓。雷州海康人。先世由福建莆田徙瓊州，後遷居海康南田村。昌齊11歲居母喪，16歲補邑弟子員。干隆三十年（1765年）拔貢，三十五年（1770年）領鄉薦，翌年（1771年）成進士。改庶吉士，散館授編修。曾典試湖北，充會試同考官，所拔多知名士。旋轉河南道監察御史。嘉慶元年（1796年），昇兵科給事中，“巡視中、西二城，風規肅然，姦宄屛迹。”(以上見：道光《廣東通誌》卷三00，及王鐘翰點校《清史列傳》卷七十五，中華書局1987年版。乃補刑科給事中。九年（1804年），出爲浙江温處兵備道。十四年（1809年）因審案遲延，部議降調，逐解組歸。二十五年（1820年）病逝家鄉，享年78歲。”

　　昌齊爲人正直不阿，勤於職守，遇事敢言。初任御史，奏言：“各省首府宜請旨簡放，以杜夤緣；直省督撫政治，宜令學政隨時稽查，宜防馳縱；京師各門，宜嚴章程，以杜勒索。”均下部議覆。又因生長海邦，洞悉邊要，多次條陳《防海剿盗事宜》，“疏入召對，稱旨。甲子，上幸翰林院，昌齊以舊詞臣與宴，蒙賜《味餘書室全集》、《九家集注杜詩》，筆硯緞絹各種。”在封建時代，這些都被視爲是最大的榮耀。出任浙江温處道，時海盗騷擾閩浙，昌齊扺任，即修戰艦，簡軍伍，又令人出海勘察，繪《浙閩海洋全圖》，纖悉備具。每汛口弁兵禀報殺賊情形及道裏遠近，稍有虚妄，必加申飭，雖百裏外事如親睹。凡接見武員，必加禮，曰：“海氛未靖，正武夫效命之日也。”歷官中外數十年，不媚上官，不罔私利，遇民生國計事，必侃侃而談。初在翰林時，大學士和珅欲羅致之。昌齊以爲和珅非掌院，無晋謁禮，卒不往。一生清貧自守，不斂錢財，自言：“觀樓氏揚歷中外幾四十年，其家田租歲入，與貧諸生無异。”(陳昌齊：《報恩精舍記》。陳在謙輯：《國朝嶺南文鈔》卷三。凡此種種，都説明陳昌齊是一個勤政廉政，一身正氣，兩袖清風的好官、清官，故《清史列傳》將其歸入《循吏傳》，“循吏”二字，昌齊確能當之無愧。

　　二

　　陳昌齊不但是一位爲官清廉，所至有政聲的政治人物，而且，他還是一位學識淵博、著作等身的著名學者。在京期間，與著名學者紀昀、陸錫熊、朱筠、戴震、錢大昕，王念孫、邵晋涵等交遊，“皆當世碩學，先生上下其間，博考深究，學益宏以深。”(伍崇曜：《測天約術跋》，見《嶺南遺書》第五集。陳昌齊一生參與了清代學術史上許多有名的大事和文化建設，在清代學術文化史上佔有重要地位，具體説來，有以下幾方面。

　　第一，參加“三通”、“四庫”館，爲纂修官。衆所周知，清廷開“三通”、“四庫”館是中國學術文化史上的重大舉措，尤其編纂《四庫全書》，是對中國傳統文化的一次全面整理總結，對後世影響十分巨大深遠。據干隆四十七年（1782年）七月四庫全書館開列的任事諸臣銜名，陳昌齊時任“校勘《永樂大典》纂修兼分校官” (見《四庫全書總目》卷首。。樑啓超曾經説過：“當時四庫館中所網羅的學者三百多人，都是各門學問的專家。露骨地説，四庫館就是漢學家大本營，《四庫提要》就是漢學思想的結晶體。”(樑啓超：《中國近三百年學術史》，中國書店1985年，第22頁。能在“賢俊蔚興，人文鬱茂，鴻才碩學，肩比踵接”(阮元：《紀文達公集序》，《揅經室三集》卷五。的四庫館中占一席之地，本身就是一種崇高學術地位的象徵，確屬不易之事。當時廣東學者參加纂修《四庫全書》者，僅陳昌齊、馮敏昌二人，這是廣東學術界的驕傲，值得引以爲豪。

　　第二，學識淵博，著述等身。陳昌齊爲一代學者，治學領域涉及範圍十分廣泛。清代著名學者王念孫爲其文集作序曰：“陳觀樓先生，粤東碩儒也。生平於書無所不讀。自經史子集以及干象坤輿之奥，六書四聲九賦五刑之屬，星算醫卜百家衆藝之流，靡不貫穿胸中……故所著各書，皆有以發前人所未發。”又説：“先生爲餘詞館先輩，後又同值諫垣，公事之餘，屢與古義相告語。其學旁推交通之中，加以正訛糾謬，每發一論，皆得古人之意義，而動合自然。故餘所著《廣雅疏证》、《淮南子内篇雜誌》，輒引先生之説以爲楷式。”(王念孫：《陳觀樓先生文集序》，《王石癯先生遺文》卷二。王念孫，字懷祖，號石癯，江蘇高郵人。長從戴震游，力爲稽古之學，尤精聲音訓詁。其子引之承學，開高郵一派，學者稱“高郵王氏父子”，爲海内所宗。王念孫爲海内名儒，不輕譽人，而對陳昌齊如此推重，則陳昌齊之爲人學問，可想而知。

　　不僅王念孫，當時其他學者也多欽佩陳昌齊。吴雁山在《温處兵備道陳公傳》中説：“戴東原先生應詔至京，一見輒心折。所校《水經注》，先生（陳昌齊）指其訛舛處，東原以限於官書，未能更正，常以爲恨。邵二雲編修著《爾雅正義》成，質之先生，爲駁正三十餘條。”(吴雁山：《温處兵備道陳公傳》，《國朝嶺南文鈔》卷六。可見其績學精識，爲並世諸儒所敬重，絶非偶然。能與當時一流學者互相切磋，辯疑析難，則陳昌齊學問之精深博大，可以概見。

　　陳昌齊一生著述繁多，據當時人吴雁山所記，所著書已刻者有：《吕氏春秋正誤》二卷、《淮南子考證》六卷、《楚詞韵辯》一捲、《測天約術》一捲、《臨池瑣談》一捲、《賜書堂集》六卷。未刻者有：《大戴禮記正誤》、《老子正誤》、《荀子正誤》、《天學脞説》一捲、《營兆約旨》一捲、《囊玉秘旨别傳》一捲。内容涉及經史子集、音韵、天文、曆算等，如此廣博精深，非一般膚淺平庸者可望其項背。

　　第三，“諸子學家”的重鎮。陳昌齊治學，涉獵頗廣，用力頗深，成績斐然，贏得當時及後世學者一致推崇。曾著《經典釋文附録》、《歷代音韵流變考》，因鄰居不戒於火，並所藏書俱燼，後重輯而未成。今人張舜徽著《清人文集别録》，評點諸家，而於陳昌齊著述，極爲推崇，他讚嘆地説：“餘既盡觀其書，尤嘆其致力《經典釋文》，功力深厚。凡《注疏》、《史》、《漢》、《説文》諸書所引經傳，與今所傳本异而未爲陸氏所採者，悉輯存之，爲《經典釋文附録》。雖其全稿已毁於火，所付刊者乃重輯之本，僅成《易》、《詩》、《書》各一捲，然而拾遺補藝，足以羽翼陸書，有裨於群經爲大。至於《吕覽新論》、《淮南正誤》之作，校勘同异，訂補闕失，尤征邃密，純乎其爲漢儒治學遺軌也。”(張舜徽：《清人文集别録》，臺灣明文書局1982年版，第247頁。張舜徽之言，絶無虚譽，且其將陳昌齊治學，歸屬於正統干嘉考據一派（或稱漢學、檏學），有知人之明，後人對此並無异議。

　　但清代漢學、檏學淵源流派名目繁多，紛紜交錯。如昔人曾分爲：“康順派”、“雍干派”、“嘉道派”，或“懷疑派”、“證實派”、“叢綴派”、“虚誣派”等等，近人支偉成著《清代檏學大師列傳》，將清代著名學者370餘人劃分爲“北派經學家”、“吴派經學家”、“皖派經學家”、“小學家”、“地理學家”、“金石學家”等25類，雖不無可議，但大體周密穩妥，爲學界大多數所接受。支偉成將陳昌齊劃歸爲“諸子學家”之中，一般而論，也公允合理，符合實際。

　　支偉成在《諸子學家列傳·叙目》中説：“治諸子實較艱於群經。蓋自漢世罷黜百家而後，斯學消沉。《六經》有歷代注疏可資探討，諸子則舍老、莊、孫、吴爲講道談兵者所依託，餘悉以背聖門之旨，遂棄置不復齒及。然即所釋、老、莊、孫、吴，亦多空言，於訓義固無與也。殆清儒理董經史，引據尚古，子書既多出先秦，不得不以餘力旁治之。久乃愈覺其彌可珍貴，竟躋之群經之列，遍爲之注。蓋由懷疑於宋明，而上溯六朝隋唐，由六朝隋唐，而上溯東漢魏晋，由東漢而西漢，由西漢而先秦，遞次進求，他日必更有發揮而光大之者，此特其端緒耳。”(支偉成：《清代檏學大師列傳》，嶽麓書社1986年版，第549頁。支偉成所言，殆爲公論，可知治諸子者幾爲絶學，且艱深難於群經，非一般人所易企及。清代治諸子學者，有汪中、畢沅、王念孫、莊逵吉、洪頤煊、俞樾、孫詒讓、胡澍、戴望、王先謙等人，陳昌齊不但爲斯學重鎮，且爲斯學先驅之一。後世治學術史者，當知其地位及貢獻所在。

　　三

　　陳昌齊長期仕宦京師或在外地做官，但他仍與廣東學術界保持着密切聯繫，只要一有機會，盡可能參與廣東學術文化事業，以盡對鄉梓的感戴之情。陳昌齊在清代廣東文化史上的地位及貢獻，可分以下幾方面來談。

　　其一，清代粤中第一學者。清代學術以漢學、檏學爲中堅，干嘉時期，檏學臻於鼎盛，大江南北，訓詁比勘，校讎考訂，如火如荼，學者如林，著述充棟。但廣東由於僻處海隅，與京師江浙隔絶，未受風氣浸染，學術界長期守白沙、甘泉之遺，故寂寞無聞。直至嘉道之際，著名學者阮元督粤開學海堂，以經史詞章之學課士，大力提倡之後，廣東檏學才勃然興起。這是人所共知的事實。但在阮元督粤之前，廣東也有二三學者，或仕宦京師，或遊學江浙，受彼都風氣影響，已身體力行，積極投身於訓詁名物、比勘制度的行列之中，開始追趕時代潮流，成爲先知先覺者。陳昌齊即是其中之一，而且是卓著成就者。陳昌齊是清代廣東漢學、檏學的先驅、第一人，這個歷史地位，後世學者一致公認。清同光間廣東學者桂文燦在《經學博采録》中説：“粤東自國初以來，詩壇最盛，講學者承前明道學之遺，躬行實踐……若夫博通群書，以漢儒訓詁説經者，以文燦所聞，蓋自海康陳觀樓觀察始。”(桂文燦：《經學博采録》卷二。樑啓超在《近代學風之地理的分佈》中也説：“吾粤自明之中葉，陳白沙、湛甘泉以理學倡，時稱新會學派，與姚江併名，闕後寢衰矣。明清之際，士多丈節死國，其遺逸則半遁空門，或以詩文顯，而學者無聞焉。惟新會胡金竹大靈，力學自得，時以比白沙。康熙末，惠半農督廣東學政，始以檏學厲氏，其季者有‘惠門四君子’之目，然仍皆文士，與學無足述者。粤中第一學者，推嘉慶間之海康陳觀樓昌齊。”(樑啓超：《近代學風之地理的分佈》，《清華學報》第一捲第一期。這一段話，將清前期廣東學術發展的態勢，交代得一清二楚，陳昌齊在清代廣東學術史上的重要地位，也因此凸現出來。

　　其二，講學書院，培育人才。清嘉慶二年（1797年），陳昌齊因父親病逝，奉諱家居。四年（1799年），兩廣總督吉慶、廣東巡撫陸有禮聘陳昌齊主講廣東粤秀書院。粤秀書院爲廣東著名學府，先後任院長主講席者，皆海内名流碩儒，如：樑無技、何夢瑶、杭世駿、戴均元等，故粤秀書院爲廣東人才淵藪，大魁鼎甲，卓出其中。陳昌齊在粤秀，“與諸生論學，推本經義，斥去浮華。謂朝廷養士之意，必使文與道合，不致歧而二之，以爲科舉病。諄諄戒勉，至再至三。庚申冬復闕將行，選兩年所存課藝，擇尤雅者刻板存院之立誠齋，以爲多士式，而後去。”(樑廷楠：《粤秀書院志》卷十五。這是陳昌齊第一次任粤秀書院院長。

　　清嘉慶十四年（1809年），陳昌齊解組歸，主家鄉雷陽書院講席。雷陽書院乃明崇禎九年（1636年）知府朱敬衡創建，是雷州最高學府。陳昌齊著有《戒雷陽書院諸生書》、《與雷陽書院諸生論實學書》、《與雷陽書院論時藝書》等，即是當時講學的實録。自雲：“僕以虚名，勞七尺，四十年於外，今且耄及矣。幸與諸君聚首一堂，尤未敢以衰齡自恕，願與諸君相互焠礪……是僕之所厚望也。”(陳昌齊：《戒雷陽書院諸生書》，嘉慶《雷州府志》卷十八。殷殷奬譽提掖後進之心，溢於言表。清嘉慶十四年（1819年）總督阮元又聘爲粤秀書院院長，此離上次主講已是20年了，“緣是重入講席，論文課士，砥礪行品，一帥其初。”(樑廷楠：《粤秀書院志》卷十五。陳昌齊在粤秀、雷陽書院講學時間雖然不長，但他以實學相號召，重視立品，斥去浮華，對扭轉廣東的教育文風作出了自己應有的貢獻。

　　其三，主銜修志，保存文獻。陳昌齊晚年家居，對廣東學術文化事業另一有益貢獻，是主持纂修了幾部重要方誌。《雷州府志》自康熙十一年（1672年）以來，已有139年未修。《海康縣誌》未修也長達125年之久。嘉慶十六年至十七年（1811—1812年），陳昌齊負責撰成二志，對自己家鄉文化建設及保存文獻，做了一件十分有意義的工作。此外，總督阮元因雍正《廣東通誌》體例未能完善，且90餘年未經續修，乃於嘉慶二十三年（1818年）奏請開局重修，聘陳昌齊、劉彬華等爲總纂，後人評論道：“志即開局，門目粲然，按條采訪，即可薈萃編輯。然時積事雜，體例頗繁，當時稱簡明完備，不漏不冗，皆先生（陳昌齊）與爲商榷。及分手排撰，各視所長，而全編悉歸總纂。稿初定不及見奏進刊發，遽以嘉慶庚辰卒於家。”(樑廷楠：《粤秀書院志》卷十五。可見陳昌齊最後是積勞病逝於廣東志局任上。該志取材博雅，内容翔實，考訂精審，價值久爲學界公認，對此，陳昌齊的貢獻，不可抹煞。修志期間，陳昌齊作爲前輩學者，給後進晚輩學人，留下了深刻的印象。廣東著名學者曾釗回憶説：“先生在京師，與戴東原、王懷祖善。東原論學少許可，好謾駡，獨折服先生……釗少聞其事，以爲必魁偉人也。嘉慶二十三年冬，先生以修粤志來廣州，釗幸從其後，接言論風采，乃恂恂儒者。”(曾釗：《陳觀樓先生傳》，《面城樓集鈔》卷四。“恂恂儒者”四字，最能代表和體現陳昌齊的人品、學問與風采。

　　四

　　一個學者的成就是和他的時代和環境分不開的，自然也是與直接養育和培養了他的故鄉文化環境有密切的關聯。廣東自古爲蠻荒烟瘴之地，雷州僻在天涯，可以説是“落後中的落後”。爲什麽如此這樣一個地區，能在清中期産生陳昌齊這樣一位杰出的學者型人物？個中原因，值得深思玩味。十分有趣的是，陳昌齊本人在《遂溪學宫記》中有一段話，似乎是對此問題有所解釋，他説：“聞知昔人雲，天地之氣，自北而南，故雍冀兖豫青之野，聲名文物，盛於三代以前，而大江以南，盛於漢唐之後。廣在大江之南又南，吾雷又在廣之南，文軫之被，次第相及，其勢然也……”(陳昌齊：《遂溪學宫記》，嘉慶《雷州府志》卷十八。只是這個“天地之氣”似太玄深奥秘，渺不可測；而“其勢然也”的結論，也太突兀，缺乏推理，今人難以認真接受。但陳昌齊此言爲學宫而發，倒多少觸及到問題的一些實質。

　　雷州古稱合州，三面環海，所謂“雷陽爲嶺表及南地”(黄士俊：《鼎城建南九級啓秀塔記》，嘉慶《海康縣誌》卷八。無可諱言，自古以來，雷州社會經濟文化發展遠遠落後於中原及江浙地區。但自唐宋以來，雷州社會文化一直呈現穩步崛起與上昇趨勢。雷州文化崛起上昇，其中有兩個因素尤爲明顯。

　　其一，遷謫流寓的影響。“雷今爲樂土，昔稱瘴鄉。元明以前，遷謫者時至焉。”(嘉慶《雷州府志·流寓志》卷十一。遷謫流寓多爲中原地區具有較高文化素質的仕宦學者，其中不乏位居宰相的名臣及譽滿海内的學者。歷史上遷謫流寓雷州的著名人物很多，如：唐之李邕、王銹，宋之寇準、蘇軾、秦觀，明之湯顯祖等等。遷謫流寓在雷州時間長短參差不齊，長者達幾十年，短者僅數月，但他們對雷州社會文化有開發推動之功，其作用之大，影響之巨，不可低估，這就是所謂的“過化”。這些影響綿延千百年的“名人效應”，是一筆巨大的歷史財富和文化遺産，十分珍貴難得，如寇準、蘇軾、李綱，至今仍爲人們所津津樂道，引以爲豪，即是最好的證明。明代廣東著名學者黄佐早就説過：“久矣哉，明流碩士之爲天下所重也……向慕之下，俗易風移，實與服官政、司教化者卒相垺。其何以登兹？蓋德業隆而文采華也。”(黄佐：《廣州人物傳·流寓上》卷二十三。更有遷謫流寓者，在當地講學興教，其功更不在小。如樊玉衡，楚黄岡人，萬曆間因言事永戍雷州，既扺雷，“雷廉陽電諸生多游其門，説古講藝不輟。”(嘉慶：《雷州府志·流寓志》卷十一。又如湯顯祖，江西臨川人，著名戲曲家。謫徐聞時，曾創建貴生書院等。

　　其二，歷代名宦推行“教化”政策措施的結果。中國儒家傳統文化精神，變現在方方面面，其中一個重要體現，就是治國理民中的“教化”思想。尤其落後地區的仕宦者，莫不以“教化”爲己任。所謂“教化”,即在發展經濟的同時，重視教育，重視人才，大力興學重教。宋元以前，時代遥遠，人數不多，難以枚舉，下面僅就明清二代，略舉數例，以見一斑。如：

　　明嘉靖間，知府羅一岳，“建崇文書院，以教育士類。”(嘉慶：《雷州府志·名宦志》卷十。清順治時，巡按張純熙至，推官趙永祚繪《流亡圖》以進。張出示招徠，士童畢集，“純熙録其能文者送學，補弟子員，雷之文風，蒸蒸日振焉。”清干隆初，知府黄錚，雅愛造士，擴修雷陽書院，廣至百餘間，又籌增院中膏火田租，共九百餘石，每年考取肄業者數百餘人，慮多士或無力購書，自言：“雷郡地邊海繳，書籍未備，餘捐俸購《廿一史》、《十三經》及子集各書共五千餘卷，貯於博文齋，以資搜覽。”(黄錚：《新建雷陽書院記》，嘉慶：《雷州府志》卷十八。藏書至五千餘卷，在當時廣東各書院中，已不多見。

　  總之，經過歷代謫宦流寓的“過化”影響和歷代名宦持續推行教化政策的結果，雷州社會文化一直處於上昇發展的趨勢，至明代晚期，雷州的教育體系已大體完善，教育基礎已初步奠定，重視教育，大力發展教育的社會氛圍已逐步形成。在此基礎上，産生了陳昌齊這樣一個杰出的代表人物，已是瓜熟蒂落、水到渠成的自然結果，令人毫不感到奇怪了。

　　陳昌齊逝世後，雷州縉紳士耆一致認爲，其“立身之嚴，居官之介，植學之大，他人有一焉，則足以享馨香於後世。先生兼有之，非古之所謂大儒者歟?自先生仕於朝，剛介不撓，而天下不敢謂吾郡無謇諤之人；自先生剖元析奥，著書滿屋，而天下不敢謂吾郡無學問之人。吾郡之望先生，如喬岳，如魁鬥……”(温訓：《陳公社記》，《登雲山房文稿》卷二。而陳昌齊的學生，長樂人温訓則説：“雖然，先生非郡人之所得而私也，蓋吾粤之一人也。”(温訓：《陳公社記》，《登雲山房文稿》卷二。並提議於粤秀書院“先賢堂”，設栗主以永久紀念。粤秀書院先賢堂“祀粤先輩迄於有明，而國朝獨無”(温訓：《粤秀書院先賢堂擬設陳觀樓先生栗主議》，《登雲山房文稿》卷二。，因此陳昌齊爲清代入祀第一人。作爲産生、培育了陳昌齊這一杰出代表人物的雷州文化，它在廣東文化史中的地位，也由此可以推知。

　　李緒柏(中山大學歷史係副教授。）

　　（本文原載《嶺嶠春秋——雷州文化論文集》，中山大學出版社2003年版）