雷州半島是我國三大半島之一，位於廣東的西南部。雷州地區的方言與雷州文化一樣，藴涵着極其豐富的人文價值，值得好好研究。本文以雷州方言爲研究的重點對象，討論其在雷州文化中的地位、價值及其與周邊方言的關係。不周全之處，希望得到專家學者的指正。

　　一、雷州方言的分類與來源

　　雷州方言有廣義和狹義之分，廣義的雷州方言是一個以行政區劃爲限定語的概念，指的是大致在雷州半島通行的漢語方言，從行政上説，雷州半島包括湛江市及其所轄的徐聞、海康（現雷州市）、遂溪、廉江、吴川五縣市，不過，從語言特點和歷史淵源看，屬茂名市的電白縣與上述縣市有密切的關係，也應包括在内；狹義的雷州方言則專指雷州話（或“雷話”），屬於閩語。本文采用廣義的概念，狹義的雷州方言則以“雷州話”或“雷話”稱之。

　　（一） 雷州方言的分類

　　雷州方言種類繁多，十分復雜。主要可分爲以下幾類：

　　1.雷州話

　　雷州話是閩南方言的次方言，舊稱“東語”、“客語”，跟雷州話係由外來移民帶入有關，但現已不用，一般老百姓多簡稱之爲“雷話”，海康一帶又叫做“黎話”，雷州話是雷州半島通行範圍最廣、使用人口最多的方言，主要分佈在雷州市境内21個區鎮，徐聞境内18個區鎮，遂溪境内23個區鎮，湛江市的7個市轄郊區和赤坎、霞山市區的部分，廉江境内5個區，吴川境内3個區，電白城關及5個區。使用人口約三百萬，以原海康縣城雷城話爲代表。

　　2.白話，即粤語

　　主要通行於湛江市區和市郊坡頭區，廉江縣的廉城鎮等6區、吉水、新民、營仔3區的部分，以及吴川縣。此外，雷州市、徐聞、遂溪三地境内，還有一些零星的居民點也講白話。使用人口近二百萬。湛江市區、吴川縣一帶的居民，習慣上把雷州半島的白話分爲兩種：一種是以湛江話爲代表的“白話”，另一種是主要通行於吴川境内的“吴川土白話”。

　　 電白白話主要分佈在羊角、七逕、博賀、那霍、沙阮、小良等鎮的部分鄉村，使用人口超過12萬。其中羊角、七逕的白話與茂名、高州白話相近，那霍白話近於陽春話，博賀白話則與吴川白話關係較密切（博賀白話的使用者主要爲漁民，又稱“疍家白”）。此外，大衙鎮的龍記、棉花地等村的白話叫做“麻蘭話”，與四邑話接近。

　　3.涯話，又做“厓話”、“啀話”、“哎話”，即客家方言

　　主要分佈於廉江縣西部和北部的塘蓬、石角等5區，河唇、石嶺、青平、高橋4區的大部，河堤、營仔2區的部分；電白縣北部大衙等7區，霞洞區的部分鄉村，其他各縣也有一些鄉村使用客家話，如雷州市英利區小部，遂溪縣城西區的搬遷隊。使用人口不足七十萬。

　　4.海話

　　主要通行於廉江、電白兩縣的沿海地區。海話事實上有兩種：廉江沿海的海話舊方誌稱爲“海僚話”，是粤語的一種土語；電白沿海的海話則屬於閩語，跟福建漳州一帶的閩南話相近。廉江海話的使用人口約爲五萬，電白海話的使用人口則近五十萬。雖然這兩種方言都叫做“海話”，但從語言特點看，應分屬不同的大方言區（粤、閩），這與它們的來源有關。下面還會談到。

　　因此，如果把海話分歸粤、閩語，雷州半島通行的漢語方言實際上爲三大方言：粤方言、閩方言和客家方言。此外，電白電城等地還零星分佈着一種稱爲“舊時正話”的官話方言，使用人口很少（約三萬人），也有人認爲這種方言與廣西平話較接近。(戴由武等《電白方言志》認爲：舊時正話似乎與桂林等地的“平話”較接近。中山大學出版社1994年版，第4頁。

　　（二） 雷州方言的來源

　　雷州方言的分佈格局，與雷州半島歷代的移民關係密切。以下分别談談三種方言的源流情况。

　　1.雷州話的來源

　　湛江等一市六縣漢代屬合浦郡地，古時這裏爲“嶺南之南”，十分荒僻。《電白縣誌》説“唐宋以來，僮瑶雜處，語多難辨”，概述了當時的語言風貌。唐宋以降，外來移民開始大量遷入，早期移民主要來自福建南部的舊興化府、泉州府、漳州府，以及粤東的舊潮州府地區，多經海路進入雷州半島，到達後主要集中在徐聞、海康、遂溪等舊雷州府三縣，以及其他各縣的沿海地帶。雷州話内部還有差异，恐怕跟來自福建不同的地方很有關係，如廉江横山有邊擦音\[\]，可能便來自舊興化府（現莆田、仙遊兩地）；而海康、徐聞等處的雷州話，則與閩南話關係較密切。

　　關於雷州話的定型時期，《中國移民史》有段話值得注意：“現代閩語區的雷州片，包括今湛江、遂溪、廉江、海康、徐聞、中山（中山閩語歸入雷州片，尚待商榷——引注）、陽江、電白、吴川諸縣市，其中的大部分地區宋代都已有相當數量的福建移民。文獻載：紹聖年間（1094—1098年）南恩州（轄今陽江、陽春、恩平等縣）‘民庶僑居雜處，多甌閩之人’。特别是州治所在的陽江縣，‘邑大豪多莆（田）、福（州）族’。化州（治今縣）也不例外，‘化州（城）以典質爲業者十户，而閩人居其九’。州治所在縣如此，下屬縣也同樣。清代吴川縣的鉅族吴、林、陳、李各姓，祖先都是在宋代由福建沿海遷入的。由於福建籍人民已是雷州半島漢族人民的主要部分，當地人民‘平日相與言’均是閩語，閩語區雷州片已基本形成。”(葛劍雄主編《中國移民史》（第四卷）185頁，福建人民出版社1997年版。可見，説雷州話成型於唐代（後期），定型於宋代，應大致不錯。

　　2.客家話的來源

　　在舊的史料中，帶有“客”字眼的，往往是與土著或原住居民相對而言，並不一定指客家話，這點我們引用材料時應極端小心、細心甄别，否則容易搞錯，影響結論的可靠性(《中國移民史》（第六卷）393頁引宣統《徐聞縣誌》卷1《輿地》文説：“徐之言語有三，有官話，則中州正音也，士大夫及城市居者能言之；有東語，亦名客語，與漳、潮大類，鄉落通談……”作者因此推論“宣統《志》中所説‘東語’，即客家話，在嘉慶（1796—1820年）以前即已存在了”，實大謬，這裏的“客語”並非語言學所指的客家話，而是老百姓對閩南話的另一叫法。客家人大量進入徐聞定居，始於同治四年（1865年）新寧縣（現臺山）土客械鬥之後，《中國移民史》第六卷也承認那時“客民遷入廣東西部各地的，以高州的信宜和雷州的徐聞兩縣爲最多”（398頁）。。客家人大都移居雷州半島，當始於19世紀中葉四邑地區土客械鬥後，原定居於這一地區的客家人被迫遷往高州和雷州，以信宜、徐聞兩縣最多，雷州半島北部的電白、吴川、廉江三縣的北部山區有不少客家人。李如龍也認爲，這次移民“是歷史上客家人入遷粤西以來人數最爲衆多，時間最爲集中的一次移民運動，它對粤西客家民係和客家方言的最終形成起到了决定性的作用”。(李如龍等：《粤西客家方言調查報告》，第3頁，暨南大學出版社1990年版。

　　當然，清初甚至明代也可能有少量的客家移民進入雷州半島，如《吴川縣誌》卷十《紀述·雜録》曰：“迨明中葉來自新會者，多往西山……他邑遷移，間一二耳。”這“來自新會者”，不排除有極個别客家人的成分(《中國移民史》第六卷380頁指出：“從清代後期土客械鬥的資料來看，新會雖受遷海的影響，却未有客家遷入。也算是一個基本没有移民的縣份。”，但主要還是粤語區的居民。所以，真正成規模的客家移民，當屬同治年間因土客械鬥導致的强制性官方遷移，如《石城縣誌》卷九載：“同治五年（1866年）丙寅九月至十一月，廣東巡撫蔣益澧三次遣恩平、開平客民四千餘往瓊州，亦有安插高州各屬者，後已巳八年（1869年）又分插客民於石城（即廉江——引注）各墟。”因此此前零星的客家移民，對粤西客家話的定型，基本上不起什麽作用，清同治年間的移民運動方爲嚴格意義上的粤西客家話的源頭。

　　3.粤方言的來源

　　前引《吴川縣誌》説明，雷州半島與廣州地區的頻繁交往始於明代中葉。雷州半島古屬合浦郡，荒凉偏僻，是俚、僚等古少數民族的聚居地，此前與漢人的交往多限於政治、軍事等方面，後來閩、客移民逐漸進入，促進了這一帶的經濟發展，也開始了這一帶漢化的進程。相對而言，説粤語的居民來得較晚，且多從事商業貿易活動，因而集中在雷州半島北部的城鎮商埠，甚至把這些城鎮的早期居民排擠出去，今廉江的廉城鎮、安鋪鎮，吴川的梅緑鎮都是具有數萬居民的商業貿易中心，鎮内幾乎清一色的通行白話，就是在這種移民過程中逐漸形成的，湛江近郊一帶仍通行雷州話，而在市區白話却占絶對優勢，也説明瞭這一點。

　　二、雷州方言研究概况

　　在雷州半島諸方言中，雷州話的研究成果相對較多，其他方言的研究則較爲薄弱。以下分别概述。

　　（一） 粤西閩語的研究

　　這方面的研究主要可分爲兩項内容：一是綜述或綜合的研究，二是具體方言的描寫。

　　1.綜述或綜合的研究

　　幾部有影響的方言專著如袁家驊等的《漢語方言概要》、詹伯慧的《現代漢語方言》都涉及閩語在粤西的分佈，但不够具體、細緻，第一次較詳細討論諸方言在雷州半島的分佈及特點的，應屬張振興的《廣東省雷州半島的方言分佈》(載《方言》1986年第3期。。文章長達十餘頁，並提供了閩、客、粤方言的簡要語音、詞彚材料：詹伯慧在《廣東語文報》（1986915,1015）上有篇《雷州半島上的“黎話”》，則屬於介紹性質；至於雷州話在閩語中的地位，邱學强在《雷州話歸屬問題初探》（全國漢語方言學會第三届年會，1985，山西忻州）一文中對傳統的把雷州閩語劃歸閩南片的做法提出疑問，在《閩語分區問題再探》(載《第二届閩方言學術研討會論文集》，暨南大學出版社1992年版。中則進一步提出將雷州話從閩語的閩南片獨立出來，成爲與閩南、潮汕並行的雷州片：林倫倫在《中國語文》1994年第2期發表《閩方言在廣東的分佈及其音韵特徵的异同》，比較了粤東閩語和粤西閩語（以海康話爲代表）的語音异同，内容充實；中山大學已故著名音韵學家、方言學家李新魁教授的遺著《廣東的方言》(廣東人民出版社1994年版。有一專章討論雷州話的性質、地位等，其第五章題爲《廣東的“閩方言”之二——雷州方言》其中有不少精彩的論述，如第一節談雷州話與潮汕話、海南話的關係，第二節談雷州話形成的歷史，分析細緻，見解頗有啓發性；綜合研究的最新成果應是林倫倫、潘家懿合著的《廣東方言與文化論稿》(中國文聯出版社2000年版。第四章爲“方言的共時比較研究”，其中二、三、七節涉及粤西閩方言的分佈及語言特徵、海康音係與電白話的比較、粤東粤西閩方言的詞彚比較，很有理論深度；第五章“方言的歷時比較研究”的第三節討論“粤西閩方言的歷史音韵特徵”，可惜粤西閩語點只列了海康話的材料（除第四章第三節討論了電白閩語外），反映的面稍窄一些。

　　述評的工作相當重要，是研究能否上層次的標誌之一，這方面筆者只見到一篇文稿，林倫倫在第三届國際閩方言研討會（19931，香港）上提交了文章《廣東閩方言研究述評》，其中第三節綜述了粤西閩語的研究，很值得參考，只是截止期爲1992年，最新的研究情况無法得到反映。

　　2.具體方言的描寫

　　粤西閩語的田野調查，在20世紀80年代才陸續開展，語音研究的成果較多，詞彚的研究稍少，而討論語法的文章十分罕有。以下大致按語音、詞彚、語法、工具書的順序分别介紹。

　　（1）語音或整體的研究：最早對雷州方言語音進行研究並公開發表的是海外學者餘靄芹的《遂溪方言裏的文白异讀》（1982），刊在臺灣的史語所集刊53本2分册上。本地學者蔡葉青80年代初期也發表了《雷州話縱横談》（1982），但影響不大。稍後餘先生又發表《韵尾塞音與聲調——雷州方言之一例》(載《語言研究》1983年第1期。以及全面描寫遂溪話音係的《雷州遂溪方言》(香港中文大學出版社1985年版。。幾乎在餘著發表的同時，林倫倫完成了碩士論文《雷州（海康）話研究》（1985）中山大學），這是比較全面反映雷州話語音、詞彚、語法特點的成果，可惜没有正式全文發表。此後張振興發表《廣東海康方言記略》(載《方言》1987年第4期。，此文主要描寫音係，也有一些詞彚和語法特點的記録。林倫倫還從漢語史的角度切入，發表了《從雷州話看漢語入聲失尾、陽韵轉陰的途徑》(《雷州師專學報》1991年第1期。，林氏1994年在“海峽兩岸閩南方言學術研討會”（厦門）上宣讀論文《廣東雷州閩方言的音韵特徵》，但此文似未公開發表。

　　較早對電白閩語進行研究的是戴由武的學士論文《電白閩語語音説略》（1988，中山大學），以及鄧奇方的《電白黎話淺探》(載《語文研究論集》，暨南大學出版社1991年版。，後者涉及電白閩語的來源及語音、詞彚特點，但較零散。戴由武等後來正式出版《電白方言志》(中山大學出版社1994年版。，其中第二章對電白閩語的語音、詞彚、語法特點作較全面的的描述。此外，何科根、李健的《談粤西閩語中聲母\[\]的問題(載《第二届閩方言學術研討會論文集》。，對粤西的電白話等具有聲母\[\]這一特點的地理分佈及其成因作了描寫和論述，認爲它與移民有關，可能是由莆田話帶入。

　　（2）詞彚研究：專門討論雷州話詞彚特點的文章不多，大多數見於綜合性的論文或著作中，如前述的張振興的《廣東海康方言記略》，以及林倫倫的多篇文章。戴由武等的《電白方言志》第二章三、五節論述電白雷話的特殊詞語及熟語。較具理論深度的應屬林倫倫發表在《中國語文》1993年第4期上的《粤東粤西閩方言詞彚的同與异》，但雷話只列海康話一點。總之，雷州話詞彚研究做的還很不够，應加强研究力度。

　　（3）語法研究：雷州話語法研究做的也很少，目前能見到的專論只有林倫倫的《雷州（海康）話語法特點述略》(載《第二届閩方言學術研討會論文集》。，以及刊登在法國巴黎《東南語言學雜誌》12卷1期（1983）上李查理等的《徐聞話語法描述》這兩篇。《電白方言志》第二章第四節爲“雷州語法特點”，提供了電白雷話的不少語法特點。但總體上這方面的研究仍然欠缺。

　　 （4）工具書：早在1982年，蔡葉青便印行了《雷州話註音字彚》，稍後又編訂了《雷州話方言詞典》（1989）和《普通話對照雷州音字典》（1990），雖然對家鄉方言着力甚多，但由於屬非正式出版，在學術界影響不太大。蔡氏和張振興合編的《雷州方言詞典》(江蘇教育出版社1994年版。作爲《漢語方言大詞典》（41卷）其中一捲，在方言學界評價甚高。除雷州話之外，其他粤西閩語目前尚未見到有工具書出版。

　　（二）粤西客家話的研究

　　相形之下，粤西客家話的研究起步更晚，80年代後期至90年代方才有專文（著）論述。因而本文無法細分，在此盡量予以介紹。

　　最早提及粤西客家話的是張振興的《廣東省雷州半島的方言分佈》，該文第四節爲“涯話的分佈和特點”，涉及廉江石角涯話的一些語音和詞彚特點，可惜過於簡略。戴由武等的《電白方言志》第三章詳細介紹了電白哎話（即客家話）沙琅話的語音、詞彚、語法特點，是第一部系統論及粤西客家話的專著。1996年起，李如龍及其弟子調查了粤西9個點的客家話，於1999年出版了專著《粤西客家方言調查報告》(暨南大學出版社1999年版。，其中位於雷州半島的客家話有廉江石角、廉江青平、電白沙琅三點，該書列出粤西各點客家話的音係，介紹其語音及詞彚特點，材料頗爲難得。至於雷州半島其他客家方言（尤其是小方言點）的研究，至今未見有人觸及。

　　（三）粤西粤方言的研究

　　粤西粤方言學術界習慣上歸入“高雷片”或“吴化片”，但範圍比雷州白話要廣一些，像陽江、信宜、化州白話皆屬此片。以下分類介紹關涉雷州白話的成果。

　　1.語音或整體的研究

　　最早介紹雷州白話的是李全佳的《吴川方言》，刊在1948年的《文風學報》（廣州）上，現已不易見到。袁炳的《湛江方言溯源》(《雷州師專學報》1983年第1期。討論湛江白話的來源及詞語考釋。何科根的《吴川片粤語説略》(《湛江師院學報》1993年第1期。主要介紹白話的分佈及特點，李健出版了相關專著《化州粤語概説》(天津古籍出版社1996年版。，可惜筆者無緣拜讀。張振興的《廣東省吴川方言紀略》(載《方言》1992年第3期。介紹吴川境内的各種方言，但着重討論吴陽白話的語音、詞彚特點。戴由武等的《電白方言志》第五章以羊角白話爲研究對象，介紹其音係特點及簡要的詞彚特點。詹伯慧主編、甘於恩等參編的《廣東粤方言概要》(暨南大學出版社2001年版。也列出廉江白話點的語音、詞彚材料。

　　另外，暨南大學以詹伯慧、邵宜爲主持人的“粤西（高雷）方言研究”（省高教廳九五社科項目），2000年已經結項，該項目共調查了四個粤語點，其中雷州半島的粤語有廉江白話和吴川白話，但至今未見出版。

　　2.詞彚研究

　　《廣東粤方言概要》的第三章對廉江話與陽江話等周邊粤語進行了詞彚、語法的簡單比較，但還不够系統。專論雷州白話詞彚特點的文章目前僅見到一篇，即刊在《方言》1991年1期上林彬的《吴川方言親屬稱謂詞》。

　　3.語法研究

　　雷州半島白話語法與廣府片相比，其實也有特色，像否定式便有所不同，但直接將雷州白話作爲專題研究的，可謂少之又少。相關的一篇論文是胡性初的《茂名白話否定句和廣州話、普通話否定句的比較》(載《廣州話研究與教學》（三），1998年。，略爲涉及電白白話，但研究的主體還是茂名白話。

　　總起來説，雷州半島白話的研究還相當薄弱，不僅缺乏研究深度，而且調查點也不够，值得進一步挖掘潜力。

　　三、雷州方言的文化内涵

　　（一）方言名稱的文化内涵

　　雷州半島諸方言的不同稱謂，反映出獨特的歷史文化背景，值得歷史學家關注。以雷州話爲例。雷話又稱“東語”、“客語”，便與其發源有密切關聯。雷州位於廣東西面，説雷話的居民，大多來自潮汕地區或直接來自福建，這些地區剛好處在雷州東面，把雷話稱爲“東語”，反映其先民不忘祖居地、時刻記念母語的深厚情感；“客語”一稱，則可能源自當地原住民之口。雷州話又有“黎話”的俗稱，其實與海南等地的黎語無關，此“黎”應爲黎民百姓之“黎”，亦即俚俗不登大雅之堂的意思，這反映了某些外地人對雷話的偏見，也折射出雷話歷史上的文化地位。

　　白話在舊方誌中也稱“越語”，“越語”即“粤語”；另一個名稱是“客話”，如1892年刊印的《石城縣誌》説“有客話與廣話相類”，《電白方言志》也説：講“白話”的人“徙入電白比客家人還遲，因此電白人把白話稱作‘客話’”(戴由武等：《電白方言志》第8頁，中山大學出版社1994年版。。這裏“客”皆是與“主”（包括講雷話和講客家話者）相對，反映出使用白話的移民進入雷州半島較遲的歷史事實。

　　客家方言在雷州地區多稱爲“涯話”或“哎話”，“涯（哎）音\[ηai\]乃是客家話第一人稱單數代詞，是客家話的一個特徵詞，當地人把“客家話”稱爲“涯話”，實在非常生動傳神。客家話在舊縣誌中又稱爲“山話”，也客觀地反映出客家人晚於閩人進入雷州，只好依山而居的歷史事實。

　　雷州的“海話”有兩種：一種是接近白話的“海僚話”，另一種是接近漳州話的“電白海話”。雖然名同實异，但兩種海話在來源上還是有相似之處：海僚話通行於廉江沿海，可能與水上居民使用的白話有關；而電白白話則十分可能是由漳州一帶的漁民帶來，“海”字反映了兩種方言的使用者共同的職業特點。

　　電白境内還有一種由明代戍守神電衛（今電城鎮）的士兵（絶大多數人爲江浙人）遺留下來的方言，叫“舊時正話”，當地人又謔稱爲“狗屎正”，這種方言原只分佈在電城内，所以也叫“城話”。類似由各朝代駐留軍隊帶來的語言（方言），全國各地都有，或稱爲“軍話”，或稱爲“東坡話”，實際上是由某種方言爲基礎而形成的“藍青官話”。從電白“舊時正話”的“正話”二字，可窺探其官話的色彩；而從其基本詞彚的面貌（如代詞用“我”、“你”、“他”，復數詞尾用“們”等）看，較大可能是由明代的江淮官話演化而來，但已深受粤、客方言的影響，尤其是語音上帶有明顯的粤語色彩，因此，把“舊時正話”定位爲從某種早期的官話方言發展而來的混合方言，大致是不錯的。

　　（二）地名中的文化内涵

　　前面説過，雷州半島一帶，古爲俚、僚等少數民族的生活區域，漢人大量進入是較晚的事情。因而，雷州一帶的地名，便不免反映出漢人進入後帶來先進的生産力、最終取得統治地位的事實，也保留了一些古代少數民族的地名，爲我們考證這一地區原住民的活動留下寶貴的語言“化石”。

　　據《嶺南古史》引《宋書》的記載，“廣州諸山並俚、僚，種類繁熾，前後屢爲侵暴，歷世患苦之”，作者認爲，“歷代王朝苦於南裔各民族的暴亂，若考其暴亂的原因，不外乎兩種，一是地方官吏的欺凌；一是其風俗習慣遭到嚴重的干預。”(胡守爲：《嶺南古史》，第258頁，廣東人民出版社1999年版。統治者對付民亂的辦法，無非是采取强力鎮壓和减緩剥削以安撫民心兩種形式，具體措施則因朝代而异，因此，地名上亦流露出統治階級力求安定南方的意願。如隋開皇十年（590年）置海康縣，唐天寶元年（742年）以雷州改置海康郡，西面又設海康所，“海康”應含“海域安康”之寓意，類似的地名還有湛江的“民安”、“太子”，徐聞的“海安”、“廣安”，雷州的“太平”、“平定”，廉江的“永安”、“新安”等處。

　　雷州市現有不少閩語地名，這些地名是閩人在當地長期生活留下的歷史見证。突出的例子是有許多小地名皆稱以“仔”，這在粤語地區較少見，例如：井仔、網門仔、下寮仔、六洲仔、坑仔、下六仔、東塘仔、英龍仔、壇頭仔、坡仔、新坡仔、調錯仔、賢洋仔、塘仔、培家仔、油河仔、東村仔、新村仔、邁創仔，等等，臨近的遂溪縣也有類似的地名，如：釵仔、石塘仔、打鐵仔、坑仔、鋪仔、分界鋪仔、牛圩仔、灣仔、田頭仔、坡仔、後坡仔、黄川仔、石灘仔、那梭仔、石坑仔、急水仔、嶺尾仔、邁典仔、河圖仔、蘇村仔、陳村仔、崖村仔、黎角仔、平重仔，廉江有：營仔、下長福仔、高塘仔、高坡仔、高田仔、元嶺仔、鋪仔、墩仔、新塘仔、蓮塘仔、新圍仔、尖仔，等等。我們只要考慮一下粤語地區的地名，就可以發現粤語地名不太用“仔”字作詞尾（粤語仔讀\[tsi\]，多用於指稱人，是“兒子”或“男性青年”的意思，也可以指物），而雷州半島的“仔”音\[kia\]（本字爲囝），在閩語中即指“兒子”，也可以作爲小稱，在地名中使用，往往指很小的村落（或地貌，如“坑仔”指“小坑”），有時還有另一舊地名相對而言，如“邁創仔”與“邁創”、“新村仔”與“新村”（雷州）：“後溪仔”與“後溪”、“陳村仔”與“陳村”、“邁典仔”與“邁典山”（遂溪）；“下尾仔”與“下尾”、“博愛仔”與“博愛”（徐聞），這些帶“仔”的地名可能是從原地名（如“邁創”等）衍生而來的。此外，有些地名只有用閩語來解釋才豁然通順，如“山狗空”，“空”閩語指洞穴，“山狗空”在雷州西部靠海處，當是早期荒凉冷清、野狗出没之地。

　　電白縣今行政上從屬於茂名市，與高州、兩陽接近。電白有“那霍區”，小地名則有：那莊、那樓、那銀、那尾、那笈、那緑、那關坡等，“那”是壯瑶語的成分，意爲“田”，雷州以北的四邑、兩陽地區非常多見，如恩平的那吉、那龍，臺山的那扶、那金，鶴山的那白、那水，新會的那伏，還有化州的那務鎮，高州的那射山。雷州市所轄的各縣市，也有不少以“那”爲開頭的地名，例如雷州的那南、那尾、那金、那毛、那澳、那利、那宛、那平、遂溪的那杰、那梭尾，徐聞的那利、那黄下、那駱坑、那湯、那潭、那郎、那屋、那山、那練、那種、那七，廉江的那榕、那毛角、那亭、那牌、那交、那特、那彭、那腮、那賀圩、那梭圩、上那頂、下那福等，説明古南越民族的壯、瑶這一支係的行踪，一直來到雷州半島一帶（有些地名甚至可能直接反映這一點，如廉江的“瑶仔”）。

　　雷州半島還有不少地名，漢語的語意未明，筆者揣測應與少數民族語言有關，如各地都有些“邁”開首的地名（邁典、邁創、邁陳、邁奴、邁塘），以“緑”結尾的地名（梅緑、那緑），值得好好研究。

　　（三）方言詞語中的文化内涵

　　雷州諸方言使用的一般詞語（包括俗語謡諺），體現出不同次方言文化圈豐富多彩的個性特徵，反映各地勞動人民的政治、經濟、文化的實况，是雷州文化中不可缺少的寶貴財産。

　　1.雷州方言中的海洋文化

　　雷州半島面對大海，漁業發達，一般詞彚中即有豐富的魚類名稱，顯示海康話中濃厚的海洋氣息。例如：鮫鰳（真鯛）、鰷魚（彈涂魚）、〖XCbz17.tif,JZ〗（海蜇）、魟魚（海鰩魚）、笠魚（烏魚）大頭魚（鱅魚）、水乞食（水虱）、白痣鯊（星鯊）、角螺（海螺），等等，舉不勝舉。即使在口語詞彚中，也有許多熟語與海、與水相關，如“紅膏赤蠞”（紅光滿面）、“無孔討鰷”（無事生非）、乜苄都背來海”（濫竽充數）、“合水鱟吪瘦”（像水馬兒那樣瘦），諺語“伊自己都食水蛇，哪得鱔給你”，還有“洋田”（海濱水田，與“山坑田”相對）、“日頭落水”（太陽下山，雷州半島東西兩面臨海，没有山）都映射出雷州半島獨特的地理特點。

　　2.雷州方言中的山地文化

　　雷州一帶的客家人多依山水而居，山地與他們的生活息息相關，相對於雷話，涯話的漁業詞彚稍微貧乏，但由於農業、畜牧業比較發達，自然帶動了客家方言産生豐富的相關詞語，甚至出現一批特有詞。這些詞語是客家山地文化不可缺少的組成部分。例如廉江石角客話“米酒汁”專稱爲“酒娘”（不少客家話亦如此），把“掃墓”稱爲“掃山”或“拜山”，把“已婚女子”稱爲“檳榔婆”（顯示種植業在家庭生活的重要地位）；電白沙琅客話“人死後埋葬”謂之“上山”（或“壅”），“掃墓”則謂之“鏟山”，家畜雌性分“嫲”（已成年）和“處”（未成年），如“牛嫲”（母牛）、“牛處”（小母牛）。而口語詞中的俗語、諺語則較多與農事、動物相關，以下舉電白沙琅客話的一些例子：

　　花頭鴨（比喻專做壞事、出了名的人）

　　早禾鴨（比喻短命的人）

　　瘦猪疵屙硬屎（死要面子）

　　番薯頭（比喻愚蠢、不開竅的人）

　　水過鴨背——無知天（什麽都不知道）

　　鷄籠蓋花被——外頭好睇，底背空（華而不實）

　　隔山買老牛——估做（比喻不知具體情况，靠猜測行事）

　　遲鴨無肉，遲禾無谷

　　3.雷州方言中的傳統文化

　　中華文化博大精深，有不少精華值得好好承繼。語言是文化的重要載體。這些精華不但存在於共同語中，也存在與方言中。在雷州諸方言中，不時可見傳統文化的深厚積澱。以下略舉數例。

　　（1）雷話等方言保留較豐富的古漢語單音節詞。古漢語是以單音節詞爲主的語言，而現代漢語普通話已發展成雙音節甚至多音節爲主的語言。但是，在雷話等南方方言中，單音節詞依然十分常見，例如雷話：厝（房子）、喙（嘴巴）、骹（脚）、涂（泥巴）、落；電白哎話有：索（繩子）、禾（稻子）、朝（早晨）、頸（脖子）；吴陽和電白白話也有：仔（兒子）、屋（房子）、索（繩子）等，不一而足。

　　（2）雷話等方言保留許多古漢語的詞義和用法。雷州諸方言中有不少的詞語和詞義仍與古漢語一脈相承，如上述的“索”、“禾”、“頸”等，常見的還有雷州雷話的“拍”（打）、“市”（\[趕\]集、箸（筷子）、“共”（和）、“晏（晚）”；電白雷話的“驚”（害怕）、“行”（走）、“囥”（藏）、“沃”（澆灌）；電白哎話的“爽”（暢快）、“恐”（驚恐）、“着”（穿）、“箸”（筷子）、“鑊”（鍋子）、“木”（樹）；電白白話的“飲”（米湯），等等。

　　（3）雷話等方言的詞語反映傳統的民俗、民風。雷話把日常的三餐“飯”都叫做“糜”，早飯叫“早糜”，午飯叫“日晝糜”，晚飯叫“冥昏糜”，反映早期雷州半島生産力低下、老百姓温飽不能解决只好三餐食“糜”（古漢語“糜”的本義爲“稀粥”）的狀况；雷話稱“桌子”爲“床”，也是源自上古的漢民族習俗。

　　四、雷州方言與周邊語言（方言）的關係

　　（一）雷話與母方言割舍不斷的關係

　　雷話來自閩地，不僅有歷史、地理方面的證據，而且有語言本身的證據，顯示其與母方言難以割舍的聯繫。這從語言、詞彚、語法三方面皆可得到證實。

　　1.語音上保留許多古音特點

　　如輕唇讀如重唇、舌上讀同舌頭、部分匣母讀同見母，這些閩語的重要特徵在雷話中都能見到，例如：

　　肥奉      茶澄        遲澄     張知

　　雷州雷城    pui11      tε11       ti11          ti34

　　徐聞徐城    bui11   dε11     ti11        di34

　　湛江東海     pui11     tε11       ti11          ti34

　　廉江横山     pui11     tε11       ti11          ti34

　　電白電城     pui11     tia11        ti11          tie33

　　匣目讀同見母以電白霞洞雷話一點的讀法爲例：咸kiam22、行kia22、厚kau42、滑猾kut2。

　　2.文白對應整齊

　　漢語不少方言都有文白异讀現象，反映不同的語言層次，但像閩語那樣有异常豐富、成系統的文白异讀，其他方言尚未見到。雷話也有嚴整的文白對應，與福建閩語基本相同。如雷州雷城話：

　　飯奉      夫非       蜂敷      婦奉    符奉    三

　　文讀     ba55       hu24     ho25     hu33     hu11    sam24

　　白讀     pui11      pεu24     p｀a24   pu33    pεu11    sa24

　　添         山        算       生

　　文讀     t｀iam24    sa24      sua21     sa24

　　白讀      t｀i24      sua24     sui21       sε24

　　3.電白東話、廉江黎話有許多古心、邪、生、書、禪、船、崇母字讀邊擦音，而周邊閩語則無此聲母

　　電白、廉江這類閩語之所以有這一獨特的聲母，與移民的成分有關，水東、廉江一帶的早期移民，不少是從福建莆田遷來的，跟其他閩語區的移民來源有所不同，因此，有學者推論“粤西閩語中的的形成，其原因之一就是從福建莆田話中帶來的”(何科根、李健：《談粤西閩語中聲母的問題》，載《第二届閩方言學術研討會論文集》。。

　　4.雷州話也有很多詞語系直接來自閩語，這些詞語體現其詞彚上的閩語特性

　　例如：厝（房子）、巷囝（胡衕）、乞食（乞丐）、囝（兒子）、擺骹（瘸子）、蟻（螞蟻）、胡蠅（蒼蠅）、蠓（蚊子）、\[物\]配（菜肴）、\[k｀i\]（揀、收拾）、跛（摔倒）、知\[tsai\]（知道）、八（認識、懂得）、洘（稠）、偗（瘦），等等。

　　5.在語法上雷話亦體現出閩語的特色

　　如有小稱詞尾“囝”、有正偏式的結構（如“母鷄”稱爲“鷄母”、“公猪”稱爲“猪哥”）、第三人稱代詞爲“伊”、被動式標誌用“乞” \[k｀i\]等。

　　（二）從雷州諸方言的外來借音、藉詞看各方言的交流與融合

　　盡管雷州話毋庸置疑是閩方言的分支，但是由於它來到雷州半島已有較長的時間，難免會受周圍環境的影響而發生變异；而雷州半島的客家、粤方言，也産生相互的借用關係，形成錯綜復雜的格局。

　　1.雷話受外來因素影響的語言證據

　　與其他方言相比，雷話離開母方言亦有不短的時間，仔細考察其語言系統，確有不少非閩語的成分。如：雷話非組及疑母(白讀)多讀濁塞音b，這大概是黎話的影響使然（海南閩語也有b）：徐聞（徐城）雷話則有兩個帶喉塞的聲母b、d，而帶喉塞的聲母-在黎語諸方言中普遍存在；電白海話（屬閩語）知組字往往有文白异讀，其白讀是閩語的層次，而文讀却是粤語的層次，如“展”白讀爲\[tie31\]，文讀爲\[tsie31\]，“耻”白讀爲\[t｀i31\]文讀爲\[ts｀i31\]；雷話有兩個名詞詞頭\[bi55\]（人名背稱）和\[ni33\]（親屬稱謂）恐也是非漢語的成分：雷話“小孩”叫\[cno\]，跟壯侗語的\[no\]（弟弟）很相似；雷話中還有一些其他漢語方言的詞語或用法，如海康雷話的“碱”（或“番鬼碱”，肥皂）、“傾偈”（談天）、電白雷話的“托手踭”（暗中搗鬼）、“車大砲”（吹牛），皆明顯來自粤語；電白雷話的表給予義的“分”（分兩萬錢我）顯然來自客家話，表動物雌性的詞尾“婆”（鷄婆、狗婆）也可能來自客贛方言。

　　2.客家話受外來因素影響的語言證據

　　《粤西客家方言調查報告》指出：“粤西客家詞彚和粤東粤北不同的條目中，許多明顯是受粤方言影響的結果。粤西地區粤、閩、客三種方言雜處，在數百年的交往中，接觸一定很頻繁。”該書拿粤西客話350條特色詞語與粤語比較，發現竟有200多條跟粤語相同，占57%，作者認爲“這就足以説明粤方言對粤西客方言的影響，也説明這正是粤西客方言詞彚的特點。”(李如龍等：《粤西客家方言調查報告 》，第91頁，暨南大學出版社1999年版。例如：天星（星星）、淋（雨）、禾杆（稻草）、矮瓜（茄子）、飛鼠（蝙蝠）、hi（女陰）、飯cnu（鍋巴）、一涿屎（一泡屎）、馬騮（猴子）等。此外，粤西客方言詞彚的内部差异也有些是粤語作用的結果，如廉江石角“抽屉”叫做“櫃桶”，“亂講”謂之“亂a”，電白沙琅“點頭”叫“p頭”，皆與粤語相同。

　　《電白方言志》也指出：“哎話受粤語的影響很大，借用了不少粤語方言的常用詞。”(戴由武等：《電白方言志》，第120頁。作者認爲以下詞語皆屬藉詞：睇、靚、啱、咁、遮（傘）、嚦、劏、乜嘢，當然還需斟酌，不過也反映出粤語對電白客家話也有深刻影響的事實。

　　但是，雷州客話似乎並非僅受粤語的影響，有的客家話也借了閩語詞，如電白哎話“米湯”説“飲”，顯然來自雷話的“飲” \[am31\]。

　　3.白話受外來因素影響的語言證據

　　雖然白話是廣東的强勢方言，但在雷州半島特殊的語言環境中，接受异方言的影響亦是不可避免的結果。由於資料缺乏，這裏主要舉電白白話爲例。

　　電白羊角白話的日母讀爲，日母在典型粤語中應讀j-，而客家話日母則多爲鼻音聲母或，反映較古老的語言層次，縱觀電白羊角白話周邊的客家話，日母正是讀鼻音或，因此，電白羊角白話的屬非粤語的成分，這一判斷當無問題。在韵母方面，電白羊角白話没有撮口韵y-，相應廣州話的撮口韵y-，白話皆讀爲齊齒的i-韵，這跟周圍的閩、客方言没有撮口韵y-有直接的關聯。在詞彚方面，電白羊角白話有不少與廣州話不同的詞語，這些詞語大多可以在鄰近的雷話，哎話找到同樣的説法，視爲外來影響也無問題，例如“玉米、手套、米湯”説成“包粟、手笠、飲”，與雷話相同；“樹、橄欖、妹妹”説成“木、黄欖、老妹”，與哎話相同；“蘿蔔、雨衣、抽屉、鋼筆”説成“菜頭、水衣、拖桶、水筆”，與雷話、哎話相同。

　　不僅如此，雷州半島周邊的白話，也有少數詞語接受了閩語的説法(關於粤西地區的移民情况，目前的研究還較欠缺，不過粤西的某些地區歷史上閩人確甚活躍，吴鬆弟著《中國移民史》（第四卷）提到：“紹聖年間（1094-1098）南恩州（轄今陽江、陽春、恩平等縣）‘民庶僑居雜處，多甌閩之人’。特别是州治所在的陽江縣，‘邑大豪多莆（田）、福（州）族。”（第185頁，福建人民出版社1997年版）從地緣上看，雷州半島閩語較爲通行，某些粤西的粤方言接受閩語的影響，借用閩語詞，乃是十分自然的。比如“冷水”粤語普遍説“凍水”（少數點説“赤水”），但在粤西茂名的信宜話中却説“寒水”,其中“寒”（匣母）讀\[an55\]，而匣母讀（g）是閩語的明顯特徵，閩南話把“冰冷”説成“寒”，信宜的這個詞可能是從雷州話借來的，雷州話把“凉、冷”説成\[a55\]（本調爲11，見《雷州方言詞典》頁76），張振興、蔡葉青認爲本字是“凝”，但雷州話無an韵，山攝字大都讀成an，\[a55\]也有可能是“寒”字。無論如何，信宜話的“\[a55\]水”的説法不大可能是粤語固有的。

　　方言是地方文化的重要載體，有十分豐富的内容值得研究、探討。過去我們多注意從語言學本體上來研究方言，忽視了其在文化學上的意義。本文嘗試論述雷州方言與雷州文化的關係，許多觀點都還不成熟。但如果能起到抛磚引玉、啓發有志者的作用的話，本文的目的便已基本達到了。

　　詹伯慧（暨南大學中文系教授，博士生導師，漢語方言研究中心主任）；

　　甘於恩（暨南大學中文系教授、博士生導師。）

　　（本文原載《學術研究》2002年第9期）