二千五百多年前，孔夫子將其畢生體悟用一句「吾道一以貫之」來加以概括。然而，孔夫子的一貫之道是什麼？他本人没有說出來，於是吸引着歷朝歷代人士去探尋、去解讀。在千百年種種不同的見解與結論中，如從宗教角度看，其中最獨特、最有創見性的闡釋，莫過於以此為教名的中國民間宗教一貫道。

　　一貫道曾是近現代中國影響最大、流傳最廣的民間宗教之一，因一度持反共立場，在解放初期被人民政府定性為反動會道門而加以取締，已在大陸覆滅。1945年台灣光復後，一貫道傳入台灣，先前也被當作邪教不為當局所容而加以查禁，直至1987年才獲得註册許可，成為當今台灣地區合法宗教之一。一貫道恢復公開活動後，脱離過往秘密宗教原型，自許以復興中華文化、重振社會道德為號召，實現了適應現代社會生活和法治環境的轉變。經過多年努力，目前台灣一貫道已發展成為具有100多個組線、1萬多個道場、200多萬信徒，在信眾人數方面僅次於道教、佛教的台灣第三大宗教。同時，一貫道向全世界發展，目前已在80多個國家和地區傳教，特别是在華人聚居的東南亞和北美地區，已成為最具國際化的中國本土型信仰實體。本文擬以宗教社會學、文化學為理論基礎，以田野調查和理論分析為研究方式，通過對台灣一貫道歷史與現狀、教義與功能的分析與考察，勾勒出一貫道在台灣地區發展的脈絡、特點及其社會影響，並就在兩岸關係和平發展進程中重視和發揮台灣民間宗教作用提出意見和建議。
  
   本文主要觀點：

   一、一貫道雖然是中國近現代最大民間宗教，但當代中國宗教研究界基本未予關注。一貫道在大陸被定性為反動會道門，因為有這道不可逾越的政治鴻溝而不敢研究尚可理解，但對一貫道在台灣的傳播與影響，我們的研究也幾乎是空白則實在不該。民間宗教不是政治組織，時過境遷，當我們看到夕日擺開戰場進行你死我活拼殺的國共兩大政黨，在60年後的今天，他們的當代領袖都可以在「度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」情景下握手言和，在時空已發生重大變化、國家學術研究政策相當昌明的當今社會條件下，我們完全應該以更加超然的態度重新審視一貫道，加强研究，填補空白，正確處理民間宗教信仰問題，既有宗教理論意義也有社會現實意義。

    二、當今台灣流傳最廣、影響最大的民間宗教一貫道，過往在大陸有一個曲折複雜的產生、發展與覆滅過程。一貫道是明末清初以來我國民間宗教思潮和組織長期融會整合的代表性產物，淵源於明代羅祖教，歷經大乘教、青蓮教時期的分分合合，到清光緒年間，宗教改革家王覺一引入宋明理學有關哲理，對原有教派進行大膽革新，創立以儒家義理為主要教義内涵、倡導儒釋道三教合一的新式教派一貫道。一貫道一路走來都是秘密結社傳教，及至上世紀30年代張天然當上祖師，普渡大開，道傳全國，一貫道也没有改變秘密傳教的性質。新中國成立之初，一貫道堅持反共立場，必然遭致新生人民政權堅決鎮壓而在大陸覆滅。

    三、台灣光復道傳台灣後，一貫道在台灣也有一個艱難曲折的發展歷程。從早期被認定為邪教而長期遭受當局查禁打壓、媒體無情批判、其他宗教團體强烈排斥，到今天蓬勃發展、廣受褒揚、成為台灣最有影響、最有活力的新興宗教，既是台灣一貫道徒們堅韌不拔、長期不懈的主觀努力，也是台灣民間宗教生存與發展社會背景與文化生態發生重大變化帶來的客觀結果。一貫道在台灣脱離秘密宗教原型成為公眾合法信仰對象，其發展勢頭和社會影響力不可低估。

    四、台灣一貫道在堅持大陸時期一貫道無生老母信仰和三期末劫、三曹普渡、三教合一等基本教義和修心養性、勸善成人等修持觀的同時，又對一貫道教義結構、組織形態等加以翻新改造，已成功「在地化」。特别是大批知識分子入道，進一步突出儒家思想，强調對此岸倫理道德和大同世界的追求，使其更具人文關懷色彩。因此，當代台灣一貫道已不單純是大陸時期一貫道的簡單延續，而是以嶄新的「現代儒教」姿態，立足台灣，走向世界。

    五、台灣一貫道合法化後，更加注重發揮自身宗旨、教義、組織和活動對台灣社會的作用和影響，積極參與政治輔選，宣揚國學經典，舉辦各種文化藝術活動，開展各項公益福利慈善事業，全面融入台灣政治、經濟、文化、社會和民生領域。台灣一貫道熱衷各項社會活動，是其看重事功、强調「開荒」渡人傳統在當今台灣社會條件下的充分顯現，意在擴大自身社會影響，使這個入場較晚的教門能够與佛教、道教、天主教、基督教等傳統大教門相提並論，歸根到底為的是弘揚一貫道教義，擴大一貫道信仰。

     六、正視一貫道在台灣成功轉型的事實，全面客觀評估一貫道在台灣政治社會生態條件下標榜堅持傳揚中華文化的積極意義，切實重視一貫道在台灣和海外華人社會中增强中華文化認同與中華民族凝聚力方面的作用，抑弊趨利，善加引導台灣一貫道組織和人士，為推動兩岸關係和平發展、促進祖國和平統一作出努力和貢獻。

           關鍵詞  民間宗教，台灣，一貫道