一貫道與其他宗教最大不同點，就是將宗教信仰追求與人生理想追求緊密相連。一貫道信仰無生老母，相信無生老母降下道來拯救人類靈魂，但一貫道的人生追求却是宣揚儒家思想和實踐儒家倫理，宋光宇將這一特點概括為「生活儒家」。①最典型、最有說服力的論據就是一貫道規定其宗旨是：

    敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向上，講明五倫八德，闡發五教聖人之奥旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，藉假修真，恢復本性之自然，啓發良知良能之至善，己立立人，己達達人，輓世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同。②

    可見一貫道的基本教理還是是儒家忠孝仁義、五倫八德一類的思想。它要求信徒實踐儒家思想，做仁人君子，為國家、為民族、為全人類的福祉犧牲奉獻。一貫道對儒家文化的弘揚主要表現在：一、通過扶乩飛鸞等宗教儀式，大量地將儒家學說移植到一貫道訓文中，借由宗教的神聖性對信徒進行儒家思想教育。

　　如一貫道借其法律主關帝臨壇，直接宣揚儒家的三綱五常、五倫八德，關帝的訓文大段如是說：

   「願諸生遵守三綱五常、五倫八德，以為進修之基礎，大道之不難也。……三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。君臣有忠愛之義，父子有天性之親，夫婦有和順之義，此三綱之道也。」

   「仁者，人之心德也，心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人之意也。

   「義者，宜也。則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做的就不做。

   「禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。禮，體也，得其事體也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人生之法也。

   「智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。

   「信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是言出由衷，始終不渝。信字從人言，人言不爽，方為有信也。

   「孝者，肖也。孔聖以善繼親之志，善於述親之事為孝，又曰：『身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。』

   「悌者，順也，順於兄也。對尊長不敢並行，不敢對坐，有問則應之，有命則趨之，不敢怠惰放肆，皆悌之道也。

   「忠者，内盡其良心，而不欺也。謂言出於心者，皆忠實也。忠者，七正之心也，至公無私，一其心而已矣。

   「信者，人言而成，乃立人之言也。人言能立，則不失其道，所以為信。

   「禮者，以表達人之恭敬心也。人以禮來我以禮答，則人我之間，能和諧相處也。

   「義者，宜也，謂做事之宜也。做事合乎正道謂之義也。

   「廉者，清白也。人有清廉之心，則耻被污瀆，自能潔身自愛，雖貧不貪非分之財物。

   「耻者，人之本性也。因人之性本善，心靈不昧，則知姦惡之可耻也。」①

    一貫道宗旨說要闡發儒、釋、道、耶、回五教聖人奥旨，但據一貫道訓文研究專家林榮澤考證，以闡發、詮釋儒家經義内容的一貫道訓文，佔全部訓文60%以上。②除了三綱五常、五倫八德之外，儒學經典《大學》中的所謂「三綱領」明德、親民、至善，「八條目」格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以及《中庸》、《論語》、《禮記》等，都是一貫道訓文常予闡發的對象。這也印證了一貫道「儒運應白陽」的說法，意即儒家思想學說，在一貫道中佔主要地位。

    二、通過舉辦各種研究班、法會等進行五教經典研習。

    舉辦研究班是台灣一貫道的一大特點，這種形式是在大陸時期所没有的。林榮澤認為，注重社會教化工作的推展，是台灣一貫道的一項主要特徵。一貫道能快速崛起，並成為台灣近年來最大的新興宗教，即表示它能不斷吸收新的教徒，且能有效加以栽培，使人留在道場成為虔誠信徒，它所憑藉的就是社會教化工作。

    台灣一貫道的社會教化形式豐富多樣，各組線都在搞社會教化事業。以發一靈隱支線為例，這個組線長年開設研究班，不定期舉辦法會，對信徒進行道義和經典教習。研究班又分普通班和提高班，據林榮澤介紹，發一靈隱的普通研究班是指一種在家庭佛堂内進行的小型講道班，主要由新近入道者參加，通常每周利用一個晚上舉行一次，每次一個主題，由講師講解基本道義。這種普通班非常普遍，每個家庭佛堂都可以進行，没有什麼限制。提高班則不同，依據入道層次不同，分為「明德班」、「新民班」、「至善班」、「宣德班」、「弘道班」、「經典班」等。一般情況是，新加入的信徒，只要參加了三天法會，即所謂「民德新民進修班」後，就可升至「明德班」就讀。「明德班」是一貫道正規經典教育的開始，每周一次，為期5個月，結業後可依上述班次排序升班繼續培訓，目的是培養道内講師。①

　　法會過去在大陸時期也叫爐會，當今台灣一貫道，凡是開班一次時間在一天以上，而且是在佛堂或大廟舉行，有經過請壇開班的禮儀者，都有可稱之為法會。過去的法會一般都要進行仙佛借竅批訓儀式，道中之人深信其為真實仙佛臨壇，所以稱為「天人共辦」的法會。台灣一貫道現在的法會形式也比大陸時期多多了，據林榮澤研究，發一靈隱道場的法會就有：以新近入道者為主要對象、分三天講授的「明德新民進修班」（簡稱「三天班」），以參加過三天法會者為主要對象的「三天法會實習班」（簡稱「實習班」），以及專門性的壇主班、清口班、全家福班、干德班、懺悔班等等。①

    一貫道教化的内容除了基礎道學外，主要是經典國學，特别是層次更高的「弘道班」和「經典班」，基本上是以研習《孝經》、《孟子》、《莊子》、《法華經》、《六祖壇經》、《論語》、《道德經》、《大學》、《中庸》、《禮記》、《詩經》、《易經》、《心經》、《古蘭經》等儒、釋、道、耶、回五教經典為主，其中又以儒家經典為最主要，佔全部經典内容的43.3%,道教經典佔23.1% ,佛教經典佔24.0%。②

    ①宋光宇《超越國界的「文化中國」正在形成》（《天道傳燈——一貫道與現代社會》自序

    ②《一貫道疑問解答》第99頁，光明國學出版社1993年版

    ①《一貫道天書訓文》，編號AL600900，轉引自林榮澤編著《台灣民間宗敎硏究論集》第240-241頁，台北一貫義理編輯苑2007年版

    ②林榮澤《民間宗敎天書訓文初探》，見《台灣民間宗敎硏究論集》第63頁，台北一貫義理編輯苑2007年版

    ①林榮澤《一貫道與成人敎育——以「發一靈隱」的社會敎化爲例》，見《台灣民間宗敎硏究論集》第249-250頁，台北一貫義理編輯苑2007年版

    ①參閲林榮澤《一貫道與成人敎育——以「發一靈隱」的社會敎化爲例》，見《台灣民間宗敎硏究論集》第251-252頁，台北一貫義理編輯苑2007年版

    ②參閲林榮澤《一貫道與成人敎育——以「發一靈隱」的社會敎化爲例》，見《台灣民間宗敎硏究論集》第246-274頁，台北一貫義理編輯苑2007年版