本研究主旨即在嘗試反省當代一貫道近65年來在台灣及全球的發展經驗，如何在變動不已的社會環境中，甚至在長期困厄的環境中，堅守得住不變的傳道理想，以及如何活用通權達變的傳道方法，以保持傳道的精神活力，跨越種族、文化、宗教之藩籬，持續弘展道務於全球。本研究主要以道義義理的圓融詮釋，道場儀節的簡檏平常，修持理念的日用活化，道務組織的人人平權，道傳世界的弘願實踐等五大興革面向及一貫道修辦的三大核心精神——「忘己為人，誠敬奉獻。盡其在我，平心静氣，任重道遠，盡忠守義」為討論重點，嘗試解析一貫道全球發展的可能理據，也期能提供研究當代一貫道全球發展的學術界及宗教界一個一貫道内部自身的觀察，據為以後相關研究的對比。

　　一、一貫道的台灣經驗及全球發展的可能理據與事例

　　一貫道在近現代台灣宗教史的發展上，可說是一項宗教發展的奇跡。台灣受日本治理的50年間（1895-1945），一貫道尚未傳到台灣，1945年8月日本戰敗，10月台灣光復，12月即有大陸老前人輩來到台灣傳道，1946年起陸續有更多來自中國大陸大江南北各省份的老前人輩來到台灣傳道，有者來了又回大陸，大部分來了就留在台灣繼續傳道。一方面是老前人輩在大陸已立定來台灣開道傳承中華文化的願力，另一方面是因後來時勢所限，台灣海峽兩岸隔絶，大陸老前人輩只有留在台灣繼續傳道。這些大陸老前人輩人數大約有近200人，現今絶大部分均已仙逝在台灣或國外，目前尚有十多位健在，也均有八九十歲高齡。他們不論已仙逝，或者尚健在，均普受台灣及全球各地道親的敬重，因為大家從他們身上學到了中華文化的精華，而且創建了中華優良傳統文化的良好循環，在自身，在家庭，在社區，在社會，營造了和諧的氣息。大家也都自覺不容己的如此帶動這個良好的循環，有的甚至全家族五代93人均是一貫道的信仰者修行者，①都自願歡喜的成為傳承中華文化的優質種子。

　　一貫道的台灣經驗及全球發展，雖然是65年前大陸老前人輩從中國大陸帶來台灣的具體内容，但是這個具體内容早在80年前、甚至100多年前就已確定了義理基礎，而在實踐的過程中如何善保初衷及與時俱進，則是65年來一貫道在台灣經驗及全球發展的重要關鍵。本章即從一貫道的道場興革及修辦的核心精神來探討一貫道的台灣經驗及全球發展的義理依據及其相關事例。

　　（一）一貫道道場興革的五大面向

　　雖然一貫道的起源仍是一個有待深入研究探討的課題，但是可以明確的看出，自王覺一（1821-1884）、劉清虚（？-1919）、路中一（1849-1925）至張天然（1889-1947）、孫慧明（1895-1975），是現代一貫道最為明確的發展軌跡。①前有王覺一的再創圓熟義理，劉清虚的正名一貫道，路中一的守成，繼而張天然、孫慧明的道場大興革，突破了往昔祖師傳道的範圍，也才有晚近65年來一貫道的繼續發展。

　　尤其，一貫道65年來能在變動不已的社會環境中，甚至在長期受禁制的困厄環境中，仍能堅守得住不變的傳道理想，且能善用通權達變的傳道方法，以保持傳道活力，持續弘展道務於各國，其源動力應是根源於100餘年前王覺一的再創圓熟義理，及80年前張天然、孫慧明住世掌盤時期所進行的道場興革，這些圓熟義理與興革内涵可說是具有關鍵性的力量。其中又以「道義義理的圓融詮釋」、「道場儀節的簡檏平常」、「修持理念的日用活化」、「道務組織的人人平權」、「道傳世界的弘願實踐」等五大面向最具代表性。本節即嘗試針對這五大面向的道場興革及全球發展進行相關討論。②1. 道義義理的圓融詮釋
一貫道自認傳道在人間是為救劫難而來，如張天然自述：「斯時也正值三期末劫，人心不古，世風頽壞，……先王之綱常掃地，聖人之禮教廢弛，故而戾氣彌漫，陰陽乖舛，變亂相尋，災異叢生，遂致釀成空前未有之浩劫，……上天有好生之德，豈忍玉石俱焚……於是特降天道，而大開普渡焉，……闡揚一貫以醒世，……」①這是明末清初以來民間宗教共同的特色之一，原先一般民間宗教之義理難免有末世論色彩，然而張天然、孫慧明却承續王覺一三極一貫的義理，將以「輓世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」②為傳道救人救世的願景，故分先天的責任與後天的責任。③且先後天一貫，因此不偏於出世，可說是出世入世並重，甚至以盡人道達天道，盡人合天的把握當前素位而行，盡心盡分，舉揚「真儒復興」為本份，是故對末劫的詮釋也成為正面積極性。尤其「三期末劫」的解說，第三期為白陽期，是最後的時劫，固然劫難不少，但是道運庶民人人可先得後修，而且時間有一萬零八百年之久，也就是邀請人人發長遠心不宜急功近利，要有持續不斷的努力心態，以化災難成吉祥，化人間成天堂。即使遇到諸多可能限制，也以「考」的觀念來自我轉化，永續正向陽光的態度邁向康莊。並以儒家的「大同理想」，為一貫道入世的終極關懷，這也是道義義理的核心，即道貫理氣象，就自身而言即是身心靈的和諧健康，就人間而言即是家庭和樂，社會和諧，國家和泰，天下和平。

　　2. 道場儀節的簡檏平常

　　一貫通道場儀節自王覺一漸轉趨儒家化，至張天然訂定《暫訂佛規》，更讓繁瑣的修行儀節簡檏平常化，如張天然在《暫訂佛規》序之中明言「先王之道，以正心修身為本。聖人之教，以禮門義路為先。」把道場儀節指向以正心修身、禮門義路為主要依據。因此，道場儀節的進行，和平常生活做最密切的結合。如參辭駕禮即如同應對進退之儀。早午晚獻香禮即如三餐前的感恩之儀，辦道禮節即在傳承自性覺、自心正、自身淨，即自身不離道的性理真傳。甚至叩首禮節也在表彰虔誠生命的尊、行、和、化。①也是詮釋成當下心態合不合道的生命實在感受。因屬先得後修，求道時並無如先天道之絶欲茹素之規定，只須向上天表達誠實修行之意願，如反道而行願受天譴雷誅。在大陸時期即有人質疑「天譴雷誅」的不平常性，所以當時《一貫道疑問解答》即有專項因應此疑題一「天譴雷誅之誓，可得而聞乎？天譴雷誅，俗言就是五雷轟身，雷者，陽之剛也。五雷者，即天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也道場儀節的施設，旨在實踐行持中去體現天賦在身的道。即如被認為最嚴肅的求道當願儀節。……即人之身，五雷亦莫不具備。如含羞逞憤、耳燒面熱，非天雷發動乎？行為不正，欲前不前，非地雷發動乎？……蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，……豈必待有形有象之雷霆，方顯報應哉？」如是生命實感的自覺體驗，有如孔子之問宰予「心安否」。從人的心不安處去徵驗自己的良心善性。張天然已將求道者之立願詮釋為自覺良心善性自我審查，自我監督，即如不依道行，也是自受良心譴責。為因應現時代的人心當下感受，所以從2001年開始，一貫道總會共識調整為更中性化的願受「天人共鑒」，讓人在求道立願當下，更簡檏平常回歸到自身的良心與天性，自覺自主自律的邁向修道的前程。

　　3. 修持理念的日用活化

　　王覺一不只調整了先天道的道義，趨於儒家化，而且在《祖師四十八訓》第22條，預言式的提出「末後三期開普渡，正心誠意合中庸。」①到了張天然、孫慧明時代，又提出一貫道的傳道宗旨：「敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，藉假修真，恢復本性之自然，啓發良知良能之至善，己立立人，己達達人，輓世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」②這宗旨幾乎就是特重儒家型態為主的修持理念，希望從自己身心的修養及人倫道德的實踐，做好修身齊家的本分，進而渡人成全，這也是當今一貫道道親的集體行動現象，可稱之為「聖凡兼修，渡人成全」的另類社會運動。③一貫道各道場也常興辦兒童讀經班、國學育樂營、成年禮、三代同堂道化家庭表揚等文教活動，以落實「先王之道，以正心修身為本；聖人之教，以禮門義路為先」的修持理念。而且這樣的理念，引導着道親邁向「覺醒、仁慈、誠實」的日用實踐，將道的尊貴在現實的人生上彰顯，將道的價值在開道的聖業上見證。

　　4. 道務組織的人人平權

　　現代一貫道的道務組織是由路中一時期再簡化而成，除了張天然、孫慧明為掌盤負責人之外，道長、老前人、前人、點傳師、壇主、講師、辦事員、三才（天才、地才、人才），均為一貫道弟子，也均通稱為道親。①也即道務組織只有二層級。自張天然、孫慧明分别於1947年、1975年逝世後，不再另立掌盤祖師，因此全體道親均為同一層級，都是一貫道弟子，只有前賢與後學之别。

　　即如孫慧明在1975年2月23日逝世後，道場有恭求結緣，②當年十二月初九日孫慧明結緣訓表示：「未來重任在徒眾，和衷共濟大任承，囑告領袖須團結，掃除私見道為公，修道目的同一致，道場如同大家庭，父母離世兄長在，携幼扶稚賴諸兄……保持聯繫同心生，以道為重各秉公……。」③這說明着每一位求道者，皆已得受本自具足的大道，就須以覺為師，④做好先知覺後知、先覺覺後覺的傳道修行工作，這也是「道運庶民」的時代因緣際會，即如同儒家所說「為仁由己，豈由人乎」。不生倚待，也不必有威權、偶像的崇拜，因修辦道是人人本分可能。誠然，後學尊敬前賢，是敬其仁心德行。所謂合德同心，乃合仁德、同仁心，前賢後學同一仁心德行。惟有不己性的自覺生發仁心德行，方能潤澤群生，和諧社會，帶動良好的循環，以期人人共生共好共榮。

　　5. 道傳世界的弘願實踐

　　一貫道以「輓世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」為傳道宗旨願景，以開荒傳道渡人成全，令人體現良心，為其核心價值。是故，張天然、孫慧明以身作則，以祖師之尊，開啓了一貫道開荒傳道的序幕。不經20年（1930-1949）幾乎已道傳全中國，甚至在張天然的時代已道傳台灣、香港、韓國、緬甸。

　　1947年中秋張天然仙逝，孫慧明續掌道盤，不久，大陸易幟，一貫道遭受强力禁制，中國大陸的道務幾乎停頓，孫慧明經香港轉至台灣，繼續帶動台灣道場開荒傳道，雖在台灣仍受到政府禁制，但在孫慧明的感召下，各組線道場不畏艱難地繼續傳道弘願，不只道傳全台灣，道務欣欣向榮，甚至道傳澳門、日本、馬來西亞、新加坡、泰國、印度尼西亞、寮國、文萊、美國、加拿大、巴西等國。

　　1975年，孫慧明仙逝，一貫道道務即由各組線道場老前人各自帶動繼續傳道弘願，不只在台灣繼續深耕道務，甚至兼及教育、文化、慈善、公益等非營利事業的創辦與推展，1988年3月5日在台北成立台灣一貫道總會，1995年9月4日在金邊成立「柬埔寨一貫道總會」，1996年10月6日在美國洛杉磯成立「世界一貫道總會」，之後陸續成立印度尼西亞一貫道總會（2000）、泰國總會（2000）、馬來西亞總會（2002）、美國總會（2006）、日本總會（2006）、奥地利總會（2007）、澳大利亞總會（2007）、英國總會（2007）、巴拉圭總會（2009）、南非總會（2010）、巴西總會（2010）。並在全球五大洲80個國家以上有一貫道常設性的道場持續傳道及興辦公益事業。

　　近30餘年來，除原有道務之國家繼續深耕弘展外，進而開荒傳道於越南、柬埔寨、菲律賓、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、孟加拉國、東帝汶、所羅門群島、澳大利亞、紐西蘭、多米尼加、哥斯達黎加、貝里斯、洪都拉斯、危地馬拉、巴拿馬、薩爾瓦多、尼加拉瓜、墨西哥、巴拉圭、阿根廷、玻利維亞、秘魯、委内瑞拉、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、智利、模里西斯、南非、賴索托、史瓦濟南、中非、荷蘭、英國、法國、比利時、西班牙、葡萄牙、奥地利、德國、瑞士、匈牙利、瑞典、芬蘭、意大利等國，皆有弘展且在地化的道務。①

　　從張天然時代的道傳5國，到孫慧明時代的道傳16國，進而到張天然、孫慧明歸後的道傳63國，足見道傳世界的弘願實踐，一直努力，從未止息。據聞，至今已增至80國以上，雖然距道傳全世界195國尚有一大段距離，但依近百年來道傳世界的弘願實踐事實觀之，相信一貫道傳遍全世界也是將來可成的事實。
　
　　一貫道道傳世界的弘願實踐，最早也有60年的歷程，一方面在各國的華人社群中，以中華傳統優質文化為基，重聚中華文化的向心力，如在伊斯蘭教為主的印度尼西亞、馬來西亞等國，長期提倡修身齊家之道，興辦孝親感恩活動、三代同堂道化家庭修道楷模表揚活動，倡導人人孝悌慈，家家滿幸福；②另一方面，在各國的當地人社群中，也以中華傳統優質文化為橋樑，與各國不同文化進行對話交流，如興辦學校，長期舉辦多語言、多元文化的讀經會演活動，倡導道一教多的善解包容，帶動世界人心創建互敬互愛互信互諒和諧成全的良好循環。

　　（二）一貫道修辦的三大核心精神

　　1930年，張天然、孫慧明領受上天的明命，傳承大道在人間。以他們最誠敬的生命，天命在躬的自覺肯定，由山東濟寧開始，從山東到河北，從天津到大江南北，一個一個的渡化成全，從零開始，從心出發，從無到有，不經20年，將一貫道性理真傳傳遍全中國大陸，甚至傳到周邊國家。尤其1945年台灣光復以後，當年12月開始即有大陸老前輩發大願心陸續來台開荒闡道，也因有這近200位的大陸老前輩忘己為人、犧牲奉獻，付出一輩子虔誠的生命，才有今天的台灣一貫道道場，也才有今天遍佈全球五大洲80個國家以上的一貫道道場。這是屬虔誠生命的感動，帶動生命良性的循環，不是威權壓力，不是條件交换，更不是神通顯化所能達致。

　　80年前，張天然、孫慧明以着庶民之身，承擔普渡收圓的神聖天命，以「生命對生命，至誠開至誠」的老實修辦精神，以身示道，感動出賢才輩出的一貫道弟子，善繼善述，傳承永續，道務弘展於世。其中最主要的傳承核心精神可簡要歸納為三：

　　1. 忘己為人，誠敬奉獻
　　
　　「忘己為人，誠敬奉獻。」是所有古來聖賢共同的生命精神特徵之一。張天然、孫慧明再振正宗如是示現，一貫道弟子也如響斯應般的傳承帶動。在1930年代、1940年代的中國大陸是兵荒馬亂的時代，世局之不安，人心之動盪，整個國家充滿着不確定性、不安全感。1930年，張天然、孫慧明領受上天之明命，踐履「先知覺後知，先覺覺後覺」救人救世的道德使命。只期蒼生能明理修行，修身齊家，濟世救人，而不問自己禍福得失。如是精神，如同父母慈愛兒女，不計代價。因此，一貫道特重孝道的弘揚，修身齊家的真實做到。這不只是人的本份，也是天的本來面目。誠如《中庸》所說：「誠者，天之道；誠之者，人之道。」誠通人天，孝亦通人天。所謂「天地重孝孝當先，一個孝字全家安」，甚至「一孝即是太平年」。①不論誠與孝，不論人之道與天之道，其相通的核心精神即是「忘己為人，誠敬奉獻」。有學者謂一貫道在台灣的發展模式有諸多型態，②其實真能成功的發展模式大概只有這一種「忘己為人，誠敬奉獻」型的道場，才有辦法永續傳承弘展。因為傳道是傳心，是良心的志業。經營事業欲期其有成，都須這種精神，何況是傳道的志業，因為這樣才是名實相符，才能感動出有道的生命。如台灣一貫道總會施前理事長，因其引師虔誠的渡化他13次，他受引師感動才發心求道，進而修行變化氣質，他也以這種精神帶動出一大片道場，影響更多人、更多家庭，開創美好的人生。

　　2. 盡其在我，平心静氣

　　「盡其在我，平心静氣。」也是所有古來聖賢共同的生命精神特徵之一。其中，最佳的代表可能就是孔子。「道其不行矣夫」——這是孔子的興嘆!不是道不行，而是人心的不覺，致令天道天命難以彰顯，然仍無礙於道的本身。亦即不是吾人本具道德心不呈現，而是吾人一念不覺。是故，一念自覺的決定力量就在於自己，無待於外。孔子當時的陳蔡絶糧、桓魋之難、匡人之禍……等均無法拘限孔子本具道德心之呈現。誠然，本心之呈現具有天命不已性地興發德行踐履，不惟立己達己，尚且推擴而出以立人達人，即使難免有窮通禍福得失之客觀條件限制，修德君子仍盡其在我地踐德行仁。　
　
　　如果從2500多年前孔子行道時面對的挑戰，來反觀當代一貫道張天然、孫慧明及其弟子輩的修辦道核心精神，可以說好似孔子行道精神的翻版，而且所遇到的挑戰更是有過之而無不及。不論在大陸1950年代新中國剛成立時，所受到的處置，或是1945年底開始在台灣傳道所受到長達30餘年的禁制，一貫道道親仍本「盡其在我，平心静氣」的修辦核心精神，只要有一絲毫的可能機會，就持續不斷的渡人成全。只問耕耘，不問收穫，一步一脚印，默默地做，正向轉化諸多阻撓。不論是孔子的「天生德於予，桓魋其如予何？」《論語 ·述而22》「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」《論語 ·子罕5》或是孟子的「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」《孟子 ·告子下15》「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。」《孟子 ·盡心上18》均是一貫道走過阻撓歷煉的修辦核心精神的依據，早期在台灣長年的受鍛煉，進而全球開道的披荆斬棘，現今猶在受禁制的國度裡如越南的傳道濟世，一貫道所懷持的修辦核心精神就是「盡其在我，平心静氣。」

　　3. 任重道遠，盡忠守義

　　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」《論語 ·泰伯7》這是2500年前曾子虔誠生命的擔當：「今時眾生涂炭，未得救整，水火劫煞，已到眼前，所以立下此會，廣救無數眾生，整起此着，普收有緣種子。」《龍天表》這是1930年起張天然、孫慧明領受普渡收圓天命，辦理普渡收圓傳授性理真傳時所呈奏的《龍天表》内容之一。張天然、孫慧明依此核心精神開荒傳道，從零開始，一個一個渡化救起，始終如一，甚至死而不已；一貫道的弟子輩們，傚法張天然、孫慧明的傳道精神，也是一步一脚印，渡過大海，走過高山，歷經荆棘坎坷，無怨無悔，始終一心，一個一個成全渡化，用盡可能的智慧與仁慈，從不輕言放棄，才有今天遍佈全球的一貫道道場。

　　事實上，「任重道遠，盡忠守義。」也是所有古來聖賢共同的生命精神特徵之一。所謂「眾生無盡，吾願也無盡。」各宗教的傳承如此，一貫道的修辦核心精神也不例外。猶記得1987年初，台灣内政部宣佈一貫道解禁後，台灣聯合報系所屬的聯合月刊社有邀請一貫道代表三人，佛教代表三人，及學者代表舉行座談。座談中有人質疑一貫道是新興的宗教，如以日本的經驗顯示，凡是新興的宗教大多容易變質。筆者回應說，2500年前在印度，佛教也是新興宗教，但是經過佛陀一生的努力，以及代代佛教弟子的善繼善述，到今天佛教成為世界偉大的宗教之一。一貫道如果算是新興宗教，只要一貫道弟子也能善繼善述一貫道修辦的核心精神，假以時日，一貫道也可以成為世界上偉大的宗教之一。誠如顔淵所說：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」《孟子 ·滕文公1》一貫道自來即以「輓世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」為傳道願景目標，那麼「任重道遠，盡忠守義」也自是其修辦的核心精神之一。

　　一貫道近65年來的努力，只是傳道濟世的起步而已，如依據一貫道的傳道理想要「整起此着」，要在末後一着的白陽歲月裡整體救起一切眾生，還須永續傳承發揮一貫道修辦的核心精神——「忘己為人，誠敬奉獻；盡其在我，平心静氣；任重道遠，盡忠守義。」方能期其有成。

　　（三）一貫道的台灣經驗與全球發展之事例舉隅

　　自1945年底以來，一貫道在台灣及全球，不論順逆二境，時時處處都在實踐傳道的宗旨，希望人人都能啓發良知良能之至善，己立立人，己達達人，輓世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。謹舉事例如下：

　　1. 一貫道在道務傳佈上：一貫道扣緊住以儒為體的核心内容，傳授性理真傳於世，可說是廣義的儒教群的一員。一貫道自來即以渡人成全為主軸，傚法儒家「先知覺後知，先覺覺後覺」的渡化精神，實踐《大學》「在明明德，在親民，在止於至善」的成全理想。自己先明白一分道理，即實踐一分道理，與别人分享一分道理，而在親民中又能進一步深化在明明德，多深一層的在明明德，又能帶動出深廣的在親民，如是永無止息的開創良性循環，以達「輓世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」為傳道的至善目標。而一貫道傳承的性理真傳可約攝為覺醒第一義，生命原動力，每自晨朝起，珍惜善因緣；尊重生命行，良心能做主，向上永提升，期全球共生。仁慈第一功，生命活化力，仁心泯恩仇，善解且包容；喜樂多鼓舞，利他最為先，良性妙循環，期全球共好。誠實第一寶，生命價值力，品格價無限，自覺且自律；崇道德價值，素位永精進，立命能永好，期全球共榮。

　　2. 一貫道在教育事業上：除了早年義務學校的興辦，各道場道學學院的創立，更推展到中文學校、小區大學，目前已獲台灣教育部門核可籌設一貫道研修學院。①

　　3. 一貫道在教化工作上：舉辦國學育樂營、經典研習班、反煙拒毒活動、淨化人心講座、國際家庭年活動、音樂會、成年禮、學術研討會、觀護講座、輔育院星光夏令營，長期參與少年觀護所及假釋人士的輔導，提倡兒童讀經、成人讀經，甚至三代同堂讀經活動，表揚模範父母親，倡導三代同堂及舉辦敬老活動，製作弘道及淨化人心節目，成立網絡電視臺，甚至籌劃成立衛星電視臺。

　　4. 一貰道在公益慈善事業上：長期倡導身心靈的環保，提倡天然素食的生活，設立慈善機構如育幼院、養老院、重殘養護中心，醫療服務措施，社會福利工作，關懷弱勢族群，急難救助（如台灣921地震風災，88水災，美國的911事件，南亞的大海嘯，中國的汶川大地震，各國的災難等）。幾十年來，普受各國政府及人民的肯定與奬勵。②一貫道全體道親並不以此為足，而且會在這個扎實的基礎上，繼續努力。

　　5. 一貫道在公共關係上：一貫道傳進台灣已有65年的歷史，60年前一貫道在台灣海峽兩岸都受到執政者的禁制，目前在大陸仍未解禁，在台灣，1950年台灣省保安司令部因認定一貫道有敗壞風俗、防害治安、干預政治、為匪利用之虞，故將一貫道宣佈為邪教，並呈報「内政部」及「行政院」，「行政院」決定依「查禁民間不良習俗辦法」第二條「崇奉神權迷信，崇奉邪教，開堂惑眾」及戒嚴法第十條第二款「得限制或禁止人民之宗教活動有礙治安者」的規定開始取締一貫道。如此在台灣歷經37年的長期禁制，此期間最嚴重的是不經法律審判坐牢幾年。①

　　台灣一貫道的前人輩雖然背負着受禁制受醜化的多重壓力，不管政府或民間給一貫道戴上什麼顔色的帽子，②前人輩仍是「盡其在我、平心静氣」的渡人濟世，因為自覺斯文在兹，公道自在人心。前人輩為了保護道親，為了道脈永續傳承，所以亦須用盡可能的管道，與政府及社會各界溝通，不論成效如何，只有持續進行。比如：

　　1959年6月29日一貫道代表向「内政部」申請依憲法解禁一貫道，可惜未獲准。

　　1963年台灣省警備司令部大力查處一貫道，並强迫一貫道於1963年6月10日發表聲明公開宣佈解散。

　　1981年張培成老前人代理道教會理事長時晋見蔣經國「總統」，遞交一貫道陳情書予「總統府」。

　　1983年中央研究院宋光宇教授受政府委托研究的一貫道調查研究報告《天道鈎沉》出版。

　　1983年陳水逢博士參與溝通台灣一貫道合法化工作，直至一貫道成立總會。1987年1月10日蕭瑞徴「立法委員」等40位「立委」聯合向「行政院」提緊急質詢，建請准予一貫道合法立案傳道。

　　1987年1月13日「内政部長」吴伯雄宣佈一貫道解禁。

　　1988年3月5日台灣一貫道總會成立。

　　至於一貫道在全球發展過程中，與各國的公共關係上，除在13個國家已成立總會之外，幾乎在各國均已向當地國政府註册立案傳道機構，當然還有國家如越南，尚在努力溝通中。

　　事實上，65年來，一貫道在台灣與全球的發展經驗中，可以用《道德經》最後兩句話「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」做為一貫道共遵的傳道態度。至於有的國家在目前政策上還存有諸多傳道的禁制，一貫道仍本盡其在我的本分，不斷的溝通能力。

　　二、近年來一貫道與大陸各方面的接觸與合作

　　一貫道的發源地在中國大陸，65年前台灣光復後，先後約有近200位大陸各省市的一貫道老前人輩來到台灣開闡道務，後因兩岸隔絶，大陸老前人輩繼續在台灣傳道，直到大陸改革開放，以及台灣開放到大陸探親旅遊與投資，一貫道的老前人輩及台灣道親方得以私人名義到大陸探親旅遊投資，如遇大陸有發生重大自然災害，也曾多次以個人名義賑災，而台灣道親也深感大陸老前人輩來台傳道弘揚中華文化的大恩德，人人修身齊家善繼善述傳承永續弘揚中華文化，因此，一貫道也成為中華文化的傳承與創新在台灣的最佳代表之一。

　　目前隨着台灣海峽兩岸的交流，兩岸關係和平發展的穩健進行，一貫道總會也與大陸有關部門進行了四年多的互動，也邀請過大陸有關部門代表到泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓等國參訪一貫道道場，並在台灣舉辦「近現代中國民間結社學術論壇」，有海内外30餘位學者專家參與，大陸學者專家即有17位出席，會後並參訪台灣一貫道道場，大家都可以親身見證到，一貫道是個道地的中華文化實踐者。

　　（一）兩岸有關一貫道文化交流事項簡録

　　1. 1991年開始，直至今年2010年，大陸如發生重大自然災害，總會前人輩均會以個人名義賑災。或總會所屬台灣道親亦常借機進行兩岸溝通交流，甚至台灣道親及海外華人道親也在大陸投資事業。

　　2. 1996年總會張理事長委請楊教授前往北京中國社科院世界宗教所洽商交流的可能性。

　　3. 1997年總會施理事長邀請北京中國社科院多位教授及政協人員等來台參訪道場，會後宗教事務局與社科院共同舉行的論壇中討論台灣新興宗教一文，裡面有專章討論台灣一貫道。

　　4. 1997年起大陸學者專家曾多次私下經介紹參訪台灣一貫道道場。

　　5. 2006年7月沈智慧「立法委員」以其多年在大陸建立的人脈，經寶光建德林前人同意派謝領導點傳師暨總會蕭副秘書長一同前往北京與沈委員會合，拜訪海協會王副秘書長等，洽談兩岸文化交流的可能性。

　　6. 2006年9月18日一貫道代表40人由總會韓副理事長帶隊參訪北京、天津，拜訪海協會李炳才副會長及王副秘書長。

　　7. 2006年10月26日一貫道代表80人由總會簡副理事長帶隊參訪北京、天津、上海，拜訪海協會李炳才副會長及王副秘書長。

　　8. 2006年11月27日一貫道代表20人由總會王理事長帶隊參訪北京、天津，拜訪國台辦陳雲林主任、海協會李炳才副會長及王副秘書長。

　　9. 2007年3月7日一貫道代表110人由總會韓副理事長帶隊參訪北京、天津、上海，拜訪海協會李炳才副會長及王副秘書長。

　　10. 2008年1月22日沈智慧委員、李秘書長、蕭副秘書長、謝常務理事、翁常務理事、省分會朱常務監事等，應王副秘書長之請，前往北京拜訪海協會李炳才副會長等人。

　　11. 2008年2月19日一貫道代表36人由總會韓副理事長帶隊參訪北京、山東，拜訪海協會李炳才副會長及王副秘書長。

　　12. 2008年5月12日汶川大地震，經溝通後，總會第一次得以台灣一貫道總會名義賑災，捐助賑災款新台幣壹千萬元予大陸民政部所屬中華慈善會轉災區。總會為響應如是善意，經台灣「内政部」同意進一步為災區學校重建申請設立勸募專户，並經華夏文化交流協會沈理事長、海基會江董事長、廖正豪前「法務部長」等人協助居間與大陸有關方面溝通，最後仍無法以一貫道名義捐建，直至2009年8月底勸募專户款項已經會議決議轉捐八八水災賑災。

　　13. 2008年5月26日國民黨吴伯雄主席率團訪問中國大陸，總會委托吴主席轉交一封「謹致上尊敬的胡主席一封誠摯問候之信函暨建請研議中國一貫道合法化事宜說明書」予中國大陸胡主席。

　　14. 2008年8月23日華夏文化交流協會沈理事長、總會李理書長、蕭秘書長、翁常務理事、謝常務理事、省分會馬總幹事、朱常務監事等人應海協會之邀出席北京奥運閉幕典禮，會後並前往陝西漢中市拜訪，瞭解協助災區重建的可能方式。

　　15. 2008年9月23日來自奥地利、馬來西亞及台灣的一貫道代表36人參訪北京、山東，拜訪海協會王在希副會長及王副秘書長。

　　16. 2008年11月3日一貫道代表數百人在台北歡迎海協會陳會長第一次來台出席兩會會談。

　　17. 2009年2月12日大陸方面委托專人來瞭解總會為何動員歡迎陳會長來台，筆者響應：禮尚往來。

　　18. 2009年2月17日大陸宗教局葉小文局長委托指南宫高忠信董事長聯繫，與總會李理事長、蕭秘書長、王前人在指南宫餐叙。

　　19. 2009年3月1日大陸國台辦、海協會、統戰部、公安部、社科院等七位代表，由海協會王副秘書長帶隊，以公務考察名義，前往泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓等4國參訪一貫道道場，總會代表全程陪同。參訪後，張新鷹教授撰寫的「東南亞4國的一貫道社團」報告，據聞已轉社科院宗教所、社科院、國台辦等部門參考。

　　20. 2009年3月14日大陸官方代表參訪香港一貫道道場，總會代表全程陪同。

　　21. 2009年5月4日大陸宗教局蔣副局長、宗教研究中心張主任等一行由指南宫高董事長陪同參訪一貫道寶光建德神威天臺山道場，總會代表陪同。

　　22. 2009年5月23日香港中評社郭偉峰社長等一行參訪一貫道寶光建德神威天臺山道場，林前人熱誠接待，總會代表陪同。

　　23. 2009年6月17日大陸國台辦鄭副主任等一行參訪一貫道寶光建德神威天臺山道場，林前人熱誠接待，總會代表陪同。

　　24. 2009年7月lO日總會李理事長應邀出席在湖南長沙舉行的第五屆兩岸經貿文化論壇，研討「中華文化的傳承與創新」。並提台灣一貫道的書面建言。25. 2009年8月21日「近現代中國民間結社學術論壇」暨一貫道道場參訪，在一貫道寶光建德神威天臺山道場暨一貫道各組線道場舉行，大陸學者專家暨宗教主管官員等有17人出席。

　　26. 2009年11月20日台灣光慧文化教育基金會等決定百孝經簡易本簡體版版權贈予中國社會出版社及助印數萬本，弘揚中華文化孝道精神，並租用台灣中央廣播電臺時段對大陸廣播孝道演講。

　　27. 2009年12月21日一貫道代表數百人在中部歡迎歡送海協會陳會長第二次來台出席兩會會談。

　　28. 2010年1月17日海協會陳會長在海協會接待一貫道代表團，感謝台灣一貫道代表在台灣歡迎歡送他的盛情。

　　29. 2010年4月14日青海玉樹大地震，一貫道總會經由台灣紅十字會及伊甸社會福利基金會捐款協助賑災。

　　30. 2010年5月14日大陸參訪團出席總會在一貫道寶光建德神威天臺山道場舉行的歡迎晚宴，並參加5月15日「一貫道師尊師母傳道八十週年紀念大會暨四五孝親感恩活動」及5月16日「和諧中華 ·海峽兩岸經典文化推廣會演」，同時簽定合作備忘録。

　　31. 2010年5月31日一貫道代表200餘人由總會韓榮譽理事長帶隊，應海協會之邀參訪上海世博，並由海協會張銘清副會長設宴接待。

　　32. 寶光建德道場林前人在山東濟寧捐建學校。

　　33. 總會在廣西桂平捐建學校。

　　（二）大陸學術界的客觀研究與討論

　　近年來還是有學者持比較客觀的態度來論述一貫道，如牟鐘鑒、張踐的《中國宗教通史》（2003年），及馬西沙、韓秉方的《中國民間宗教史》（2004年），在一貫道的歷史研究上做了一些反省指教，以及盧雲峰的博士論文Chinese traditional sects in modem society：a case study of Yiguan Dao《當代社會中的中國傳統教派：一貫道研究》（2005），甚至於今年以《天道傳奇——一貫道在台灣的傳播與影響》的研究論文獲得中央民族大學博士學位的楊流昌博士，則均以一貫道在台灣的發展歷經65年的實況資料，做了客觀的討論分析。

　　其實，一貫道不是政治組織，它只是一種存在於民間的傳道團體、宗教團體而已。如果兩岸關係都可以用溝通交流的方式，增進彼此互信，那麼在兩岸關係和平發展的大方向上，一貫道在台灣及全球的發展經驗，是值得大陸各界正面再深入研究討論的。

　　也如中國社會科學院世界宗教所發行的2009年宗教藍皮書第16頁及第228頁所述：「中國具有多元的宗教文化資源，應當將其培養成一支有志於弘揚中華文化，並能够與國際接軌的新生文化生力軍，從而為維護國家文化安全、提高國家文化軟實力作出應有的貢獻。有的海外華人中的傳統中國宗教信仰團體，如『一貫道』、『德教』等，由於複雜的政治歷史原因在新中國成立初期曾被定為『反動會道門』，但經過數十年的變遷，如今這些宗教團體不但在國外享有信仰自由，而且成為聯繫海内外華人的橋樑、招商引資的渠道、文化交流的平臺。仍然堅持將它們視為『反動會道門』，既不利於團結廣大海外華人，不利於增加海外華人對中華文化的向心力，也不利於樹立中國的宗教信仰自由形象。」筆者認為如是建言是植基於中華文化的良心智慧，也是兩岸關係和平發展中有關宗教文化交流最具感動台灣人民的力量之一。

　　筆者誠摯以為一貫道在台灣及世界各國近65年來努力發揚中華文化的成果是值得中國有關當局加以深入研究的，也是值得中國有關當局當為考慮認可五大宗教之外的民間信仰、民間宗教、新興宗教之參考依據。何況欲期「兩岸關係和平發展」，實不宜再用20世紀50年代的心態來看待21世紀的現在一貫道，而是要努力團結支持「兩岸關係和平發展」的個人和團體。筆者也誠摯以為只有相互尊重，相互提携，才是兩岸永久和平繁榮的最佳保障。而取消「反動會道門」的名稱以及不再在報章雜誌電臺電視網絡等媒體上醜化一貫道，是强調善意理解的第一步。而且為了真正共同發揚中華文化，構建和諧社會，共建中華民族共同精神家園，那麼積極研究評估解禁一貫道以及認可五大宗教之外的民間信仰、民間宗教與新興宗教是不可或缺的步驟。尤其兩岸人民均屬中華民族炎黄子孫，同文化同種族，一貫道在台灣的經驗如果算是實驗的話，那麼這個長期實驗的美好結果是值得學術界、甚至政府部門進一步深入研究討論，是否真實有益於全體中華民族，是否真實有益於全球人類。

　　三、省思及展望

　　65年來一貫道在台灣及全球的發展經驗顯示，道務的發展與帶領者的興革決心及修辦的核心精神是有相當大的關聯，而道務的興革決心及修辦的核心精神建立可溯自王覺一與張天然、孫慧明。而其等之道場興革的催化劑，有屬於社會環境變遷的激盪，也有屬於天啓訊息的激發，可能更有相關的是帶領者本身的創見。尤其張天然、孫慧明時代，道場興革的主軸及核心精神的建立，似乎均扣緊住「整起此着，普收有緣種子」。①的神聖使命，因這須永不止息的長遠努力，方能期其有成。

　　因此，在道義義理的詮釋上，須以圓融為訴求，方能幫助道傳全球；在道場儀節的施設上，也必須回歸簡檏平常，方能符應時代的脈動，通透種種藩籬；在修持理念的倡導上，必須融入生活，在現實生活中體現道的實義，方能善導全球人心變化氣質開創美好前程。在道務組織的運作上，必須契應人人皆具的良心善性，且與「道運庶民」的趨勢相呼應，因而有任何一個人也不能放棄的整體救起的「道傳世界的弘願實踐」。

　　筆者認為在65年來一貫道在台灣及全球的發展中，雖然歷經嚴厲的禁制，仍能逆境求生，其主要的關鍵因素即在上述數項内部自主式的興革作為，以及善繼善述一貫道修辦的核心精神——「忘己為人，誠敬奉獻。盡其在我，平心静氣。任重道遠，盡忠守義。」並且有效的傳承下來，持續不斷地開拓於全球。當然，當時台灣政府禁制一貫道的方式，還算是相對的寬鬆，因而在台灣也較能看到一貫道發展的完整面貌。並且以台灣一貫道為主體，開拓出全球發展的道務。

　　至今，張天然、孫慧明這一代的掌盤者，均已逝世35年以上，一貫道仍能保持原有的傳道活力，傳道於世界各國，而且成效也不亞於張天然、孫慧明在世時之光景。這個道務全球發展的動力，除了上述五大面向及三大精神之外，當然還有一貫道弟子輩因應社會變遷所進行調適上遂於道的努力。致於一貫道在各國發展道務的如何在地化，甚至如何再由當地國發展到其他國家，以及一貫道如何普遍的、永續的得到各國政府及人民的歡喜接受，筆者認為這都是值得後續研討的課題。附録十一參考文獻

　　1. 一般書籍

　　王覺一著，林立仁編著，2002，《北海老人全書》，台北：正一善書
　　吴静宇，1991，《興毅大事記》，台北：圓晟
　　宋光宇，1984，《天道鈎沉》，台北：元佑，初版1983.8，再版1984.12
　　1996，《天道傳燈——一貫道與現代社會  上册、下册》台北：王啓明
　　1999，《一貫真傳（一）基礎傳承》，台北：三揚，1999．4再版
　　2002，《宋光宇宗教文化論文集》，宜蘭：佛光人文社會學院，2002.7初版
　　林萬傳，1986，《先天大道系統研究》，台南：靝巨，1984初版，1986訂正二版
　　2002，《一貫道概要》，台南：靝巨，2002.1初版
　　林榮澤，2007，《台灣民間宗教研究論傳》台北：一貫義理，2007.10初版
　　2007，《一貫道歷史——大陸之部》台北：明德，2007.5修訂一版
　　2008，《師尊張天然傳》，台北：一貫義理，2008．4增訂一版
　　金梁，1992，《一貫道的精神與思想（一）——入門導論》，台北：圓晟
　　南屏道濟著述　天然老師統編，1937，《一貫道疑問解答》，台北：三德，原印，崇華堂
　　夢湖，1994，《天然師尊叮嚀心語》，嘉義：玉珍
　　鄭志明，1989，《先天道與一貫道》，台北：正一善書

　　2. 學位論文

　　李紀勛，2006，《宇宙觀、儀式與宗教變遷——兼論一貫道興毅南興（道務整合）》，真理大學宗教研究所碩士論文
　　林榮澤，1997，《天道普渡——一貫道的興起（1930一1950）》，台灣大學歷史研究所碩士論文
　　楊弘任，1997，《另類社會運動：一貫道的聖凡兼修渡人成全——以寶光建德天一宫員義區與天祥聖宫學界區為例》，清大社會人類學研究所碩士論文

　　3. 研討會論文

　　李玉柱，2009，《一貫道道場興革與全球化發展》，國立政治大學宗教研究中心、宗教研究所暨台灣一貫道總會聯合主辦的「一貫道全球化研討會」（本論文依此論文增訂而成）

　　4. 媒體網絡


　　台灣一貫道總會網站http：//www．ikuantao．org．tw