淳於髡
　　
　　齊國人，為齊之贅婿，長不滿七尺，博聞強記，學無所主，滑稽多辯而善為譎諫，常以微言隱語諷諫齊王，因號“炙轂過髡”。炙轂過，轂是車軸，過即鍋，“炙轂過”指掛在車旁盛油脂的器具，以此喻淳于髡的智慧，像盛脂器那樣潤澤(參見《史記》索隱引劉向《別錄》)。他與孟子同時，深慕晏嬰之為人，數使諸侯，未嘗屈辱。《說苑》稱之為博士淳于髡，是稷下唯一被稱為博士的人。
　　
　　事見《史記》《田敬仲完世家》、《孟子荀卿列傳》、《魏世家》、《滑稽列傳》、《戰國策》《齊策》、《楚策》、《孟子》《告子下》、《離婁上》、《淮南子》《道應篇》《說山訓》《鹽鐵論?論儒》、《呂氏春秋》《報更》、《離謂》、《雍塞》、《說苑?尊賢》、《韓詩外傳》卷六等典籍。
　　
　　《漢志》無淳於髡之書，但據《禮記》卷四十三《雜記下》孔穎達疏引劉向《別錄?王度記》所說，《王度記》一書“似齊宣王時淳於髡等所說也。”又據《太平御覽》卷七百十八說淳於髡還有《十酒說》，但二書均佚。又據日人武內義雄所說，《晏子春秋》似應為淳於髡等人所作。（見《武內義雄全集》卷八《中國思想史?稷下學》，日本角川書店1978年版。）
　　
　　告子
　　
　　姓告，名不害。國籍無考，事蹟不詳，與孟子同時而略早。其思想存於《墨子?公孟》篇和《孟子》的《公孫醜》和《告子》等篇中。據郭沫若說，他可能也是稷下先生(參見《青銅時代?宋鈃尹文遺著考》)。其著作無存。
　　
　　孟子
　　
　　鄒國人，大概生於西元前372年(周烈王四年)，死於西元前289年(周赧王二六年)。他是孔子的孫子孔伋(子思)門人的學生，通《五經》，尤長於《詩》、《書》、《春秋》。他和子思一起，被稱為思孟學派。他又是我國歷史上有名的孔孟學派的創始人之一，在我國思想史上的影響十分大。
　　
　　孟子一生中兩次出入過齊國，為稷下先生中的要人之一，詳見《孟子和稷下學宮的關係》。
　　
　　事見《史記》《孟子荀卿列傳》、《燕昭王世家》、《儒林傳》、《孟子》、《荀子》《非十二子》、《解蔽》、《性惡》、《大略》、《戰國策?燕策》、《鹽鐵論?論儒》、《中論?亡國》等典籍。
　　
　　《漢志》著錄，《孟子》十一篇，今存七篇，是研究孟子思想的主要文獻。
　　
　　彭蒙
　　
　　齊國人，《莊子?天下》篇成玄英《疏》說，他是齊國隱士，游過稷下，著書數篇。今不存。《莊子?天下》篇保存了他的思想片斷。
　　
　　此外《尹文子》一書記載了彭蒙與田駢、宋鈃等人的對話(《大道上》)。過去有人認為《尹文子》是偽書，不足信。近年有人考證《尹文人》不是偽書，基本材料可信，則彭蒙與田駢、宋鈃為同時代人。
　　
　　彭蒙的事蹟僅見於上述兩書。
　　
　　莊子
　　
　　莊子與梁惠王、齊宣王同時，傳統說法認為他是宋國蒙人，屬於今河南商丘東北，但是，《太平御覽》和清馬國翰《玉函山房輯鐵書》所輯錄陳朝釋智匠樂書《古今樂錄》，明確說他是齊國人，齊閔王聘他為相，不就。英國著名科學家李約瑟在《中國科學技術史》一書中，把莊子列為稷下學宮的代表人物之一。《漢書?藝文志》著錄《莊子》五十二篇，今存通行本三十三篇，為郭象注本。其事蹟見《史記?老莊申韓列傳》。
　　
　　宋鈃
　　
　　宋國人，與孟子、彭蒙、田駢等同時。大約生於西元前382年，大約死於西元前300年。也有人說他生於西元前341年，死於西元前267年。(參見林春溥《竹柏山房》十五種內《孟子時事年表》，據《古史辨》第六冊，唐鉞：《尹文和尹文子》)他是接近墨家學派的稷下先生。
　　
　　事見《莊子》《逍遙遊》、《天下》、《荀子》、《正論》、《解蔽》、《非十二子》、《天論》、《韓非子》《顯學》、《外儲說左上》、《五蠹》《孟子?告子下》、《尹文子》、《屍子?廣澤》、《漢志》著錄在小說家，“《宋子》十八篇，孫卿道宋子，其言黃老意”。今不存。其思想保存在上述所引各書中。
　　
　　尹文
　　
　　齊國人。歷史上一般與宋鈃並舉，善名辯，作名書一篇，思想和宋鈃接近，和宋鈃一起被稱為宋尹學派。
　　
　　事見《莊子?天下》、《公孫龍子?跡府》、《呂氏春秋?正名》、《說苑?君道》等典籍。
　　
　　《漢志》著錄在名家，“《尹文子》一篇，說齊宣王，先公孫龍。”今存《尹文子》二篇，以前一般認為是偽書，經周立升和胡家聰等考證，此書不偽，可以代表尹文的思想。
　　
　　田駢
　　
　　齊國人，為齊之宗室，與彭蒙、慎到同時。好談論，齊人稱之為“天口駢”，又作陳駢，因田、陳為同姓。
　　
　　事見《莊子?天下》、《荀子?非十二子》、《呂氏春秋》《用眾》、《執一》、《不二》、《士容》、《淮南子》《通應》、《人間》、《屍子?廣澤》、《戰國策?齊策》、《尹文子》、《史記》《田敬仲完世家》、《孟子荀卿列傳》、《鹽鐵論?論儒》等典籍。
　　
　　《漢志》著錄在道家，“《田子》二十五篇”，班固自注說“名駢，齊人，遊稷下，號天口駢。”《田子》已佚。
　　
　　慎到
　　
　　趙國人。與彭蒙、田駢同時。《莊子釋文》引《慎子》雲：“又名廣”。所以與《孟子》中“魯欲使慎子為將軍”之慎子不同，《孟子》中慎子名滑，魯國人，與孟子同時，當別為一人。
　　
　　事見《莊子?天下》、《荀子》《非十二子》、《儒效》、《天論》、《解蔽》、《成相》、《呂氏春秋?慎勢》、《韓非子?難勢》、《淮南子》、《道應》、《天論訓》、《史記》、《田敬仲完世家》、《孟子荀卿列傳》、《慎子》等典籍。
　　
　　《漢志》著錄，在法家有《慎子》，四十二篇，今存《慎子》五篇已非全書，但可反映一些慎到的思想，不是偽作。另有明慎懋賞《慎子》內外篇本，是偽作。
　　
　　接子
　　
　　齊國人，亦作捷子。王先謙《漢書補注》引錢大昭說：“《史記?孟子荀卿列傳》作接子。‘接’、‘捷’古字通。”接子的時代在戰國中期以後，據王念孫考證，在屍子之後，鄒衍之前。
　　
　　事見《莊子?則陽》、《史記》《田敬仲完世家》、《孟子荀卿列傳》。
　　
　　《漢志》無接子，在道家著錄有捷子二篇。今不存。
　　
　　季真
　　
　　齊國人，大約與接子同時，他們二人都是齊國有名的“賢人”，但其學說是相反的。
　　
　　事見《莊子?則陽》、《荀子?成相》、《史記》《田敬仲完世家》、《孟子荀卿列傳》等典籍。
　　
　　《漢志》無著錄。
　　
　　環淵
　　
　　楚國人。他在稷下學宮中也是一位久負盛名的先生，其游稷下的年代難以詳考。環淵的異名較多，如范娟、範環、娟嬛、蠟淵、便娟、玄淵等。其思想已無從查考，我們只能知道他是學黃老道德之術的人。有人說《道德經》(即《老子》)為環淵所作，非是。
　　
　　事見《史記》《田敬仲完世家》、《孟子荀卿列傳》、《甘茂列傳》、《戰國策?楚策》《淮南子?原道訓》、《文選?七發》等典籍。
　　
　　《漢志》著錄，在道家有《子》十三篇，班固自注說，老子弟子，恐非是。今已不存。 
　　
　　王鬥
　　
　　國籍無考。他是齊宣王時人，其事蹟僅見于《戰國策?齊策》。
　　
　　兒說
　　
　　宋國人。是有名的辯者，持白馬非馬論。其年代大約在惠施和公孫龍之間。
　　
　　事見《韓非子?外儲說左上》、《呂氏春秋?君守》、《淮南子》、《人間》、《說山訓》等典籍。
　　
　　有人說，兒說就是《戰國策?齊策》中的齊貌辯。
　　
　　田巴
　　
　　齊國人。他服狙丘，議稷下，是齊國有名的辯者。他還是有名的齊將，參與過救魏的戰爭。其年輩長於魯仲連。
　　
　　事見《史記》《魏豹彭越列傳》、《魯仲連列傳》等典籍。
　　
　　《漢志》無著錄。
　　
　　徐劫
　　
　　國籍無考，可能是齊國人，因他作過魯仲連的老師。事見《史記?魯仲連列傳》。
　　
　　鄒衍
　　
　　齊國人，又作騶衍，是稷下著名的學者，為陰陽五行家的代表人物。司馬遷的《史記》《田敬仲完世家》、《孟子荀卿列傳》敘稷下諸子，皆首稱鄒衍。他與公孫龍是同時代的人，在魏、燕、趙、齊等國都受到禮遇。
　　
　　事見《韓非子?飾邪》、《史記》《孟子荀卿列傳》、《魏世家》、《燕昭公世家》、《田敬仲完世家》、《封禪書》、《平原君列傳》、《鹽鐵論》《論儒》、《論鄒》、《戰國策?齊策》、《說苑?尊賢》、《漢書?嚴安傳》等典籍。
　　
　　《漢志》著錄，在陰陽家有《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇。《史記?孟子荀卿列傳》、《索隱》引劉向《別錄》說：“鄒子書有《主運》篇。”今都不存。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有鄒衍的部分佚文。
　　
　　鄒奭
　　
　　齊國人。他很有文采，行文注意雕琢修辭，齊人稱之為“雕龍奭”。在年代上，晚于鄒衍，在稷下諸子中屬晚輩學者，在《史記?孟子荀卿列傳》中位居稷下最後一名。在學說方面，與鄒衍一樣為陰陽家。
　　
　　事見《史記?孟子荀卿列傳》。
　　
　　《漢志》著錄，在陰陽家有《鄒奭子》十二篇，今不存。
　　
　　      荀況
　　
　　趙國人，又稱荀子，孫卿子。他是稷下學宮的殿軍大師，三為祭酒，最為老師。後到楚國，由春申君用為蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮)令，著書終老其地。在學說方面，也是儒家代表人物之一，但既不同於孔子，又不同於孟子，是唯物主義的思想家，也是先秦唯物主義思想集大成者。
　　
　　事見《史記》《孟子荀卿列傳》、《儒林傳》、《呂不韋列傳》、《李斯列傳》、《戰國策?楚策》、《荀子》等典籍。
　　
　　《漢志》著錄，在儒家有《孫卿子》三十三篇。今存《荀子》三十二篇，雖經後人編定，但基本都是荀子本人的思想。
　　
　　      魯仲連
　　
　　齊國人，又稱魯連。他也是稷下晚輩學者，好奇偉俶儻，為人排患釋難而無取。後隱居海上，莫知所在。
　　
　　事見《史記?魯仲連列傳》、《戰國策》《齊策》、《趙策》、魏嵇康《聖賢高士傳》等典籍。
　　
　　《漢志》著錄，在儒家有《魯仲連子》十四篇，今不傳。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有他的部分佚文。