青年朋友們都想懂點人類婚姻家庭史方面的知識。我就這個問題，簡單地説説罷：

　　從古至今，人類爲着獲得生存所必需的生活資料，爲着自身種的繁衍，都得進行勞動生産和自身的生産，這就産生了男女間的婚姻和家庭關係。這是由社會的經濟基礎和所有制的形式决定的。不同的社會形態和社會制度，婚姻和家庭關係的形式也就不同。

　　那麽，人類什麽時候才出現最早的家庭形式呢？這得從原始社會説起。在那個社會裏，生産力是十分落後的。人們不得不共同勞動、共同消費，過着成群結隊的生活。在這樣的環境中，一群血族男女間的性生活史雜亂無章、毫無限制的。這就是通常所説的原始群婚的狀况。由原始群婚發展起來的血緣家庭，就是家庭的最初形式。要是按輩數來劃分的，性生活在年齡相近的男女間進行，時間長久了，便形成人類最早的家庭形式。

　　可是，這種自然選擇的結果告訴人們：血親婚姻嚴重影響了部族人口的質量和發展，必須排除兄弟姐妹之間的通婚和性生活。就是説，血緣家庭中的女子只能和非血緣家庭的男子通婚，而男子則到其他部族中去尋求配偶，所生子女歸女係血緣集團。結果形成了以女係血統親屬爲中心的血族大家庭，這便是通常所講的母系氏族。這種氏族家庭，也叫做普那路亞家庭，即親密的伙伴。女性在經濟上占重要地位，在這種家庭中受到人們的尊重。

　　到了第三個階段，對偶家庭的出現，即由群婚發展到偶婚所組成的家庭的出現，是人類婚姻和家庭關係的一個進步。一個男子或女子，可以有衆多的妻子或丈夫，但與主妻或主夫同居時間相對長些，雖然主夫妻之間的關係並不牢固，輕易離异，也畢竟是個體婚制了。在這時，早期共産制家庭經濟的痕迹仍然存在，女性的婚姻自由和社會地位也仍然得到尊重。

　　隨着原始社會的解體和以私有制爲基礎的奴隸社會的形成和發展，男子在家庭裏掌握了私有財産，取得了支配一切的權利。爲了將財産傳給子孫，丈夫必須限制妻子和别的男子建立性交關係，這樣生育的子女便無可置疑的是親生子女。因此女係血統的確立，就成爲關鍵。人類婚姻和家庭演變史上的一夫一妻制，就是在這種情况下産生的。恩格斯指出，一夫一妻制並非以自然條件爲基礎，而是以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利爲基礎的。要比偶婚具有牢固的持久性，不能隨便離開。但是，這種婚姻和家庭關係，實際上是男性對於女性的奴役和壓迫。因爲男子並無受到一夫一妻制的限制。奴隸主有大批的女奴和女婢可以玩弄，就是最明顯不過的事實。所以“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”

　　到了封建社會，一夫一妻、一夫多妻制就被法律固定下來。在我國，以封建地主乃至小康之家，妻妾並蓄的現象是極爲普遍的。不過那時的婚姻，講的是門户相當，憑的是父母之命、媒妁之言。在“三從四德”的封建倫理的重壓下，女性所受到的歧視是尤爲突出的。夫妻之間談不上以愛情爲基礎，而僅僅是一種義務。爲争得婚姻自由而奮鬥的青年男女，在那種制度下往往是以悲劇告終的。我們熟悉的《孔雀東南飛》中的主人公，以及古典名著《紅樓夢》中寶黛的情愛，不正是這樣的結果嗎？這種不合理的婚姻和家庭關係當然應該被推翻。

　　然而，代替封建社會的資本主義社會，其婚姻和家庭又是建築在什麽基礎之上呢？恩格斯指出，現代資産階級的家庭史建築在資本上面，私人發財上面。資産者不以他們無産者的妻女受其支配爲滿足，正式的娼妓更不必説，他們還以相互誘姦妻女爲最大享受。在這個社會裏，女性的美容、肉體和靈魂，統統成爲了資本家追求利潤的商品，在所謂男女平權、自願結合，一夫一妻的虚假現象後面，事實上是一種變相的公開賣淫制！俗話説，“有錢有物是夫妻，無錢無物兩分離”；“有錢兩公婆，無錢狗咬鵝”，籠罩在婚姻家庭關係上温情脈脈的面紗，就這樣被赤裸裸的金錢關係撕得粉碎。也因此，造成了當代資本主義社會婚姻家庭問題上的空前危機。據報載：美國每4對青年夫婦中有一對離婚；法國在一年有近10萬名非婚生嬰兒；臺灣等地患性病的未婚男子占69.7%，已婚男子占30.2%，未婚女子占33.5%，已婚女子占66.5%。此外，未婚同居，雜婚自由，少女母親，男女改性以及孤寡老人流落街頭的現象比比皆是。難怪西方報紙也驚呼“社會道德的淪喪，已無可救藥”了！

　　社會主義制度的建立，使社會主義國家内的婚姻和家庭關係發生了根本性質的變化。社會主義的公有制代替了幾千年來的私有制，男女公民在經濟上和政治上有了平等龢民主的權利，這就爲經濟關係所决定的婚姻關係逐步走向以男女間的愛情關係爲主的婚姻關係創造着各種有利條件。到了共産主義，那時的婚姻關係則是以男女之間的愛情作唯一的基礎的。在這個基礎尚未充分具備的今天，男女間的婚姻既不是愛情至上，也不是金錢第一，而只能是以愛情爲主、兼顧必要的經濟條件，並使之統一起來，從而産生愛情同義務相結合的社會主義道德關係和家庭關係。

　　（這是作者於1983年間應邀爲多個市區青年朋友談論婚姻家庭時的講演。從中也可看出，作者當時對國内外一些相關問題的認識還是較爲片面的。）