廣東的“四地説”——海上絲綢之路發祥地、嶺南文化中心地，民主革命策源地、改革開放先行地，與廣府人是最密切的。

　　廣府得風氣之先，自古皆然。如果説，“四地説”側重彰現“地利”優勢的話，，那麽早早滋育的商品經濟的市場觀念，市民社會的啓蒙意識，帆濟五洋的世界視野，當可稱之爲“天時”之優了，但這與“人和”又是分不開的。“天人合一”似乎可以在這裏得到新解，成爲後人所稱的“精神氣候”。廣東改革開放、經濟騰飛的奇迹，正仰仗這種精神氣候。而一直被邊緣化的廣府文化，則异軍突起，成爲改造、更新中國幾千年的主流文化的一支生力軍。

　　因此，編纂《廣府文庫》的呼聲日益高漲。

　　文化多元化、社會民主化，是歷史進步的表現。在經濟全球化的浪潮下，文化自覺、文化身份的認同，似乎是一種族群身份失落危機帶來的反撥，却帶來了新時代的生機。

　　西漢時以漢武帝聖旨“初開粤地，廣布恩信”而設廣信縣，作爲管轄嶺南九郡的交趾刺史部治，三國時期又以廣信界分交州、廣州（這是州府，涵蓋兩廣大部分地區），宋代又易名廣南東路、廣南西路，始有廣東、廣西之分。作爲廣府族群的主體珠璣巷移民，正是這時候大規模地進入了珠江三角洲一帶。及至明代，終於有了廣信府之稱。不過，在這之前，據國外文獻資料記載，唐代大批來華經商、傳教者，則已有“廣府”（Kanfu）的叫法，倒是到了明清西方來的傳教士，夷商多叫“廣東”（Canton），從而淡化了“廣府”之詞。其實，考證“廣府”一詞的出現，甚至考證“廣府人”稱謂的發生，不必太過於拘泥，我們更應該着眼於今天，着眼於未來。在多元文化勃興的今天，社會民主進程之中，廣府人的身份豈不更加突出了麽？

　　宋代著名愛國詩人辛棄疾，在目睹中原移民大規模南遷，經過章、貢二水合爲贛江的交匯處鬱孤臺，寫下了著名的古詞《菩薩蠻》，上闕是：“鬱孤臺下清江水，中間多少行人泪。西北望長安，可憐無數山。”行人者，流人也，即今日所稱的移民。這正好對應了一個民間説法，兩宋期間，中原板蕩，大量的中原人到江南後，經章水，過梅嶺，先行落籍在南雄珠璣巷周遭，後來由羅貴等率領，又順湞江而下，進入北江，最後扺達了珠江三角洲，到了以良溪（當時稱爲塱底）爲代表的江海連接處，匯入了廣府民係，由於他們帶來了中原深厚的歷史文化傳統，明清以降，則出現了陳白沙、湛若水、屈大均等一批大學者。

　　可以説自宋代以後，廣府人的主體，由珠璣巷移民後裔形成。所以，今天的廣府人海外聯誼會，正是由南雄珠璣巷後裔海外聯誼會昇格來的，這也是對歷史的尊重。2000多年來，從粤西到粤北，從兩漢到兩宋，中原移民越過南嶺，經廣信與珠璣巷，沿西江與北江，再度南下，遍及珠三角與粤西，形成中華民族中個性鮮明、思想開放，活力旺盛的一個族群，不僅在過去、今天，爲中國，爲世界，做出了偉大的貢獻，而且在未來，當更爲卓越與輝煌。因此，出版大型系列文化書係《廣府文庫》，力求涵蓋整個廣府學的方方面面，旨在爲歷史文化留下記録，爲當今社會造福，給未來以借鏡。

　　是爲序。

　　2013年3月3日於廣州

　　（黎子流，廣州市原市長、廣東省廣府人珠璣巷後裔海外聯誼會會長、廣東廣府學會榮譽會長。）