【摘要】以行政區劃來代替文化分區,這是人們通常比較簡潔而且較實用地概括地域文化時所采用的方法.廣府文化是數百年甚或千年積澱的成果，地域性特徵顯著；佛山文化源於廣府文化，又是適合新時代需要而産生的新地域文化。無論廣府文化，還是佛山文化，兩文化都有明顯的時空性。正是廣府文化與佛山文化時空性不一，應不斷豐富其時代性内涵。

　　廣府文化是嶺南地域文化的重要組成部分，在嶺南文化中佔有十分重要的地位，其命名與豐富的文化内涵具有强烈的時空特徵；佛山是明清四大名鎮，其文化是當時手工業和商業文化的代表之一。而在清雍正十一年（1733年）前，即佛山未設同知署前，佛山是廣州府南海縣所轄的一大名鎮而已。而今佛山文化主要是概括今佛山市所轄的五區文化，以行政區劃來代替文化分區。無論廣府文化還是佛山文化，兩文化都有明顯的時空性。今天總結改革開放三十年的經驗，整理和挖掘兩文化的時代新涵義，認識其歷史時期乃至今天的時空特性十分重要。本文試作剖析，還請方家正之。

　　一、廣府文化是數百年甚或千年積澱的成果，地域性特徵顯著

　　廣府文化是現今人們爲整理嶺南地域文化，根據珠三角洲甚或更大地域的方言、家庭制度、宗教信仰、風俗、生活方式、行爲規範、文學藝術、歷史傳統等而命名的一種富有濃厚嶺南地域特色的文化。這一族群（或有人作民係）源於先秦時期的南越人，經過秦漢以及東晋南朝移民後，至唐宋時，其文化已納入中央王朝的文化版圖中，成爲獨具特色的地域文化。有學者以北宋時廣南東路的客户數量超過當地人口，時珠江三角洲、西江和漠陽江流域，成爲廣府係地區的主體，遂認定爲廣府係定型於唐宋。此成果大致可信。實際上，唐宋時，特别是宋代，國家觀念逐漸被地方所接受，南下和遷至珠三角洲一帶的地方宗族社會逐具端倪，珠三角洲一帶文化習俗和風氣逐漸形成，“廣府”已成爲嶺南特别是廣南東路的代名詞。韓愈《潮州表》及《唐大詔令集》中，都以“廣府”爲單獨稱謂，宋時已列入嶺南“景物”之一。這種在嶺南濕地稻作與基圍堤塘基礎上形成的商品經濟文化，及至後代而形成了珠三角洲一帶的“蔗桑（果）魚基”的開發模式。也是從唐宋時開始，外來文化在廣州等珠江三角洲一帶發展，“蕃坊”、“蕃學”、外來器物與宗教、制度，乃至近代西方科技等，都以廣州爲基地而影響内地。作爲海上絲綢之路的發祥地，其文化帶有十分豐富的中外文化交流的内容。正是經過千百年的積澱，特别是明清乃至近代，廣府一系列文化風俗的定型及發展，“廣府文化”的概念逐漸形成，被人們所認可並接受。

　　當然，上述“廣府”只是一種省略式的稱謂，是廣州都督府或廣州總管府的簡稱，與今天人們所稱的“廣府文化”的“廣府”所涉地域不完全一樣。隋唐時都督府是一種軍政合一的地方性機構。宋時廣州等屬廣南東路管轄，元時廣州等屬江西行省管轄，宋元時廣州轄境有所盈縮。從明時起，“領州一，縣十”，分别是南海、番禺、順德、東莞、增城、香山、新會、清遠、連州、陽山、連南等十一州縣。清時，連州、陽山、連南析出，新增龍門、新寧、新安、花縣、從化、三水等縣。今人整理地域文化，暫把距現在較近的明清廣州府所轄的州縣的地域文化，以行政區劃名代替文化分區名。實際上，這種指代並不確切。“廣府文化”不應僅指代明清廣州所轄地域的文化，而應還涉及部分肇慶、惠州等地域。廣府文化所涉及地域大，以明清廣州府所轄州縣爲主，兼及臨近地區。

　　另外，廣府文化主體以廣州爲中心。廣州歷來爲嶺南的政治、經濟、文化中心，是明清廣東省的首府。其“廣府文化”與其他周圍地區文化比較，具有優越性，其高勢能的文化逐漸向近旁的低勢能文化滲透，進而影響其他地域文化。而且，從唐宋時開始形成的“廣府文化”，具有明顯的時空性。唐宋時，廣府文化以廣州爲代表，“大率民婚嫁、喪葬，衣服多不合禮，尚淫祀，殺人祭鬼……人病不呼醫服藥”。婚喪嫁娶不合禮儀，“巨室父子或异居焉，兄弟骨肉急難不相救”。這些禮儀與中原有别，但重商風氣却使廣州外貿不斷延續，廣州形成了别樣的文化區，“常聞島夷俗，犀象滿城邑”。與“海藥”、“廣藥”、“廣香”一樣，廣州的“南食”、“南烹”有名於世，其他异域的“蕃商”、“蕃坊”、“波斯婦”、“崑崙奴”等也成爲這一文化的另一道亮麗的風景。明清時期，廣府文化如火如荼地發展而達極致。“廣州幫”名聞海内外。大量書院修建，白沙學派名貫學林，明清廣府所轄各州縣的舉人、進士均占到廣東省一半以上，“嶺南三大家”屈大均、陳恭尹、樑佩蘭，“嶺南四家”張錦芳、黄丹書、黎簡、吕堅等，也都是廣府人。廣府的粤樂、粤曲、詩畫、書法等形成自己的特色。包括佛山石灣陶瓷在内的陶藝文化、“廣彩”、“廣綉”、牙雕、木雕等手工藝品文化也有地方特色。僑鄉文化也呈現地方特色。近代，廣州領天下風氣之先，“柯拜船塢”等全國最早的工業企業修建，以及中國民族資本企業繼昌隆機器繅絲廠的修建，使這裏成爲近代中國産業城市的代表，廣州騎樓及一系列十三行附近的“鬼樓”、石室天主堂等西方宗教建築新修，具有中外特色的嶺南園林也成爲中國三大園林類型之一。特别是西方的天文、數學、醫學以及近代報刊都以廣府爲據點，向内地傳播。而制度文化的引進與傳播，廣府文化成爲當時中國先進區域文化的代表。洪秀全的拜上帝教、康樑的維新變法、孫中山的三民主義，近現代中國三大革命策源地都在廣府文化所轄地區内，成爲近代中國求新、求變的先行軍。廣府文化對内地文化産生了强大的輻射力和重要影響，其時空特徵彰顯出明顯的優越性。

　　二、佛山文化源於廣府文化，又是適合新時代需要而産生的新地域文化

　　佛山，明清是廣州府南海縣所下轄的一個鎮，今有干隆、道光《佛山忠義鄉志》爲证。直至清雍正十一年（1733年）之前，佛山一直隸屬於南海縣，没有獨立的行政機關，所有事務都需交南海縣處理。雖然此前曾設駐防官，但並非常設機構。雍正十一年（1733年），設立“廣州府佛山海防捕務同知署”，設置初衷，因“該鎮綿延十餘裏，煙户十餘萬。五方雜處，易於藏姦。”而南海縣距此五十裏，“省會附郭，治理繁劇，一應稽查，鞭長莫及。”即是廣州府同知署，與其他的五斗口巡檢司、佛山都司、佛山千總署組成清佛山文武四衙，有助於佛山工商業市鎮的發展。當時的南海縣是廣州府的附郭縣，治所在廣州城内；順德、三水屬廣州府所轄，而高明則地屬明清肇慶府所轄，明清的佛山文化，僅是工商業市鎮文化，而非獨立的區域文化，其僅是廣府文化的組成部分，其地域、文化内涵與外延等都不能脱離廣府文化，其文化源於廣府文化，雖然明清佛山文化也有一些手工業行會、宗族、書院、北帝神等神靈崇拜，但都不能脱離廣府文化的巢臼。其他順德、三水、高明等，當時各縣文化大同小异，與佛山並未形成獨立的二級行政區劃，不足以用佛山文化概括之。

　　真正的佛山文化是在佛山作爲地方二級行政區劃的基礎上，特别是1983年佛山地區與佛山市合併，撤銷佛山地區，劃南海縣、順德、高明、三水屬市，原佛山市屬普君、祖廟、昇平、永安四區合併置城區，兼管中山市（1988年，中山市析出）。只有在奠定了行政區劃的基礎上，經過數十年的積澱，纔可能形成所謂的新型地域文化。佛山文化也正是在這樣的基礎上孕育而生的。

　　值得注意的是，既然佛山是隨着改革開放而産生的新型地域文化，其文化内涵也應隨着時代的變化而發展，今佛山市委、市政府以“古鎮都市”文化作爲品牌，其提法有一定的合理性。但“古鎮”内涵僅涉佛山禪城一區的文化内容，其他佛山所轄各區文化視而不見，範圍狹小；“都市”文化，没有凸現地方特色，而有涉冷統，並没有顧及廣州等地域文化等。筆者愚見，佛山地域文化在繼承傳統廣府文化的基礎上，應突出“歷史名城文化”（包含武術之鄉、藝術之鄉、陶瓷之鄉、美食之鄉）、“名牌家電企業文化”、“和諧先進文化”等特色。

　　“歷史名城文化”除整理原來佛山禪城區的祖廟文化、石灣陶瓷文化、佛山秋色、剪紙、冶鑄文化、舞獅民俗等地方特色文化外，還應加上順德區歷史上有名的“蔗桑果魚基”文化、花卉文化、“自梳女文化”、“食厨文化”、“清暉園”園林文化、“三字經”文化、鑼鼓框文化、李小龍文化等；三水的大旗頭名村歷史文化、蘆苞胥江祖廟民俗文化等；高明的歷史名人文化等；南海區的西樵文化等，這些文化獨具特色，是歷史名城文化的重要内容。

　　“名牌家電企業文化”是改革開放後，以新興“家電王國”順德爲代表的佛山文化的組成部分。這裏有“容聲”、“科龍”、“美的”、“格蘭仕”、“華寶”、“萬和”、“愛德”、“康寶”等馳名中外的品牌企業。優秀的企業造就了優秀的企業文化，這是佛山的寶貴財富。科龍全國各地分廠的廠慶活動异彩紛呈，美的運動會盛况空前，格蘭仕企業文化活動日常化，企業内刊成爲争相傳閲的寶典。各個企業文化雖不僅相同，表現形式各异，但企業精神與文化成爲企業生命力的堅强後盾。

　　“和諧先進文化”是佛山文化又一個新的突出的品牌。佛山經濟在改革開放中日新月异，先後被評爲全國城市綜合實力50强，經濟社會發展水平前10名，投資硬件環境40優和全國率先達到小康水平的36個城市之一。文化和社會方面，佛山也是珠三角洲“和諧先進文化”的代表，先後獲得“國家歷史文化名城”、“國家衛生城市”、“國家園林城市”、“全國雙擁模範城”、“全國科教興市先進市”以及聯合國“人類住區優秀範例”等殊榮。人與自然和諧，順德陳村花卉文化、南海鬆崗南國桃源文化、高明皂幕山水文化、順德清暉毓秀，三水荷花文化特色明顯，南海西樵人杰地靈，佛山處處體現這一和諧文化的内涵。而“雙擁模範城”更是對人與人和諧的最好褒奬。順德等區獲得文化部一級先進文化站，國家級、省級的先進文化的各種殊榮，佛山都榜上有名，各種形式的志願者頻頻見於報端，民衆文化素質顯著提高，佛山文化不僅要在“珠三角洲”和諧先進文化中做排頭兵，而且應在全國起到模範帶頭作用。

　　三、廣府文化與佛山文化時空性不一，應不斷豐富其時代性内涵

　　任何文化都有時代性、地域性，即時空特性。文化的發展既是時間上的進展，更是空間上的分佈。時代性所展現的文化，依時代更迭而不斷變遷，而地域性展現的文化，則相對穩定，有着多元的特定模式和傳統，文化的時代性和地域性，相互關聯，互相成體，互相補益，互相制約，搆成了文化存在與發展的内在機制。時代風雲多變，賦予地域文化更豐富的内容，使地域文化不斷推陳出新，並經過選擇，穩定在地域上，成爲地域文化的内容，使文化得以積累與存在。而穩定的地域内容以自己鮮明的個性特色和傳統，爲時代内容的變化提供基地，使文化不斷發展，或獨領風騷擴展爲時代文化。

　　廣府文化是對唐宋以來明清廣州府等地域文化的概括，隨着時代發展，今仍然稱廣州文化爲廣府文化有些不合時宜，廣府文化是傳統文化，是數百甚或千年傳統地域文化的總稱。今廣州文化經過改革開放，賦予更多的時代内涵。原來廣府文化是我國古代海上絲綢之路的發祥地，是嶺南文化的中心地，是近現代中國革命的策源地。在新時代中，廣州是當代中國改革開放的前沿地，是珠三角洲新型精神文明的代表。隨着時代性變化，稱廣州文化，既兼顧歷史傳統，又賦予地域文化新的時代内容，廣州市在打造經濟中心的基礎上，適時提出發展文化名城、山水之都構想，建成帶動全省，輻射華南，影響東南亞的現代化大都市。廣州文化發展的大圖景已正在描繪，希望廣州市委、市政府放下省會的身份，解放思想，要有憂患意識，扎扎實實地做好每一件文化實事，像佛山一樣贏得更多的文化品牌。

　　廣州文化適應時代需要，不僅要打造廣交會、陳家祠、中山紀念堂、白雲山、老火靚湯、迎春花市、珠江夜游等城市名片，還應珍惜“國際花園城市”、“聯合國改善人居環境最佳範例奬”的榮譽，進一步發揮和諧文化的内涵，形成與中國綜合經濟實力排名第三位大城市相適應的文化風格、品牌、地位等。同時，注重與其他珠江三角洲大中城市協調，突出廣州文化在嶺南文化的重要與中心地位，共贏發展，形成珠江三角洲或華南城市群，既有共性又有差异的地區文化。

　　與廣州相配合，作爲珠三角洲西部距離廣州最近的佛山市，在經濟上推進“廣佛一體化”的同時，文化上突出佛山文化的區域内涵，定位於發展目標上，不要與廣州市相衝突或完全一致，而應找出自己的特色和區域特點，補充或凸現傳統與新時代的文化特徵，與廣州文化趨向一致，共贏協調發展。利用廣州的人才和科研優勢，轉换成佛山文化的新熱點，只有密切配合，打破行政區劃的界限，“廣佛一體化”漸趨成爲文化上的優勢互補，相互兼容，充分彰顯文化的時空魅力。

　　（王元林，暨南大學歷史係、歷史地理中心教授、博士生導師、廣東廣府學會顧問委員。）