今年10月中共十九大的召開，對海内外都産生了相當的震撼，習近平總書記定於一尊，各方都刮目相看。相對於西方各國都面臨相當嚴重的政治問題，中國治世(pax sinica)已正式登場，而二戰後至今的美國治世(pax americana)已日漸退場，相形之下，我長彼消的情勢明顯。

　　雖然如此，這只是一個黄金交叉(Golden Cross)，如何形成長期有利的態勢，還將面臨相當的挑戰。在此有利的戰略機遇期，積極推展中華文化，更可以有助於中國治世的發光發熱，才是正辦。

　　中國震撼

　　有關於中共的十九大會議，《紐約時報》專欄作家羅杰·科恩（Roger Cohen）曾撰文表示，習近平在會上向世上其他國家提供另種選擇的講話，乃標誌一個新時代的開端，“中國日益走近世界舞台中央”，此乃與川普政府自我孤立的政策，形成極其鮮明的對比。

　　其實，除了美國之外，當前西方民主國家都面臨相當的困境，比如難民與恐攻就是當前最大的威脅。也因此促成了英國的脱歐政策，目前正陷入左右爲難、進退維谷的窘境；特别是因爲難民政策的影響，今年9月德國新國會選出後，内部意見難以整合，導致聯合政府難産，是否重新選舉，已造成極大的困擾；法國年輕總統的施政經驗不足，導致民怨四起等等。

　　相對的，大陸領導人産生的方式，乃以行政歷練加上精英選舉爲主，不採全民普選，不但可以統合内部的意見，更可以集中力量辦大事，是一種質量保证的制度。目前大陸各方面的成就，比如航天、電商、基礎建設與武器研發等等，都是最好的證明。尤其在十九大之後的黄金交叉，亦可稱之爲中國元年。

　　在川普訪問亞洲期間，原本對中國大陸極盡批判之能事的美國“時代雜誌”亞洲版，破天荒地公佈了最新一期（11月13日）的封面，除以英文寫上China won，還以簡體中文“中國贏了”來呈現，這是該雜誌封面首次同時出現兩種語言，確實引人注目。

　　該文提及，原本大家還一致以西方的標準來衡量，認爲大陸需要根本性的政治改革，才能維護國家的合法性。但如今大陸的政治經濟體制，比二戰結束以來的美國模式更具可行性與可續性，確實認知到了大陸整體制度的優勢。

　　該報導主要探討大陸經濟未來如何取得成功，撰文者佈雷默（Ian Bremmer）還在推特（Twitter）上稱“美國第二”。此乃十九大之後，西方媒體首度認知到，他們確實無法逥避大陸崛起以及美國影響力下降的事實。

　　盡管美國仍然是世界上最大的經濟體，美元仍然是全球主要的儲備貨幣，但是美國的軍事聯盟、貿易領導和其促進西方政治價值的意願，正在被削弱。主要就是因爲川普的美國第一政策日漸自我孤立，使得大陸日益被推向世界舞台的中心。况且，在習近平强有力的領導下，大陸的GDP勢必會在可預見的未來超越美國，或稱2021年或2029年，成爲世界第一大經濟體，已經成爲許多觀察者的共識。

　　在川普總統離開中國後，德國“反中急先鋒”的《明鏡》（Der Spiegel）雜誌，最新一期以紅色封面，特别用拼音“xǐng lái!”（醒來），並以“覺醒的巨人”（Der hellwache Riese）爲題，用長達9頁的篇幅，對大陸的政治、經濟、科技、文化和足球等領域，給予詳細的分析與批判。

　　該文指出，大陸已站在世界中心，並正在改變世界格局。但中國並不會使世界“中國化”，也不會干涉他國的意識形態，更不會尋求超越自身經濟和安全利益的政治使命，而是與所有國家都保持着良好的關係。

　　此乃與一個世紀前，美國總統威爾遜（Woodrow Wilson,1856－1924,總統任期1913－1921）要求國會授權予他，以便對他國進行干預的政策，形成强烈的對比，因他曾誓言“爲了民主而讓世界更安全”（to make the world safe for democracy），令人留下深刻的印象。

　　但中國的“不干涉”原則，並不意味着中國不具備影響力。從政治和經濟層面來看，中國爲世界經濟貢獻了三分之一的增長率，全球共有92個國家的最大貿易伙伴都是中國。中國是世界上最大的原材料進口國和汽車市場，並引領着全球的太陽能和風能的增長。

　　而大陸還源源不斷對非洲進行投資，這使非洲人民受益良多。中國還在聯合國中投入最大規模的維和部隊，并發揮對侵害人權行爲有效的扺制。原本中國“一帶一路”倡議還被西方嘲笑，但現在已經形成體系。

　　在科技方面，包括互聯網、智能手機、人工智能、人臉識别、遺傳工程和量子技術等方面，都有長足的發展。文化教育領域，自2004年至今，已有超過500座孔子學院遍佈全球，促進學術交流。當然，除了肯定之外，該文也以不小的篇幅對大陸進行抨擊，其中包括中國野心、維穩政策與污染問題等。

　　該文還認爲，川普此次訪陸，好似以前外國使節向中國皇帝表示臣服的禮節動作，美國在向世界權力中時代告别，這也正如《南德意志報》的提問：美國已把亞洲輸給中國？以習近平的話：“中國日益走近世界舞台中央”的新時代正開始。這種發展態勢，是西方國家經歷冷戰争奪領袖地位之後，再也没有見到過的。而此次川普並未批評貿易和人權問題，也没有説明在朝鮮問題上的要求，看似東風壓倒西風。

　　推行儒學

　　面對這個嶄新的世紀，若能再加上對於儒學的推行，當可有助於大陸内外政策的發展。

　　對内而言，在五四以及文革時期，中共以打倒孔家店爲政策，將儒家思想摧殘殆盡，但目前情勢轉變。自1990年代之後，左右派思想開始分歧，如何統合各派，最大的公約數還是要回到儒釋道的思想。

　　在社會方面，由於物質主義在大陸興起，導致了社會道德的淪喪。然而，儒家思想强調社會和諧與道德行爲，尊重老人和對權威的服從。作爲一個整體，習近平試圖建立新的社會價值。再者，由於大陸社會内貧富差距擴大，盲目追求物慾，正動摇中共政權的穩定，因而儒家思想也可以緩解社會内綳的緊張情勢。

　　自習近平上任以來，他借用機會多次提倡儒家思想，可見他對此的重視。2013年11月26日，習近平到山東曲阜考察，並就研究孔子和儒家思想與有關專家學者座談。2014年五四期間，到北京大學與著名哲學家湯一介交談並瞭解《儒藏》編纂情况。

　　最值得注意的是，在2014年9月24日，習近平出席紀念孔子誕辰2565週年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五届會員大會，并發表講話。中共最高領導人參加國際儒學大會，這是第一次，以往國家領導人都是以書面賀詞來表示祝賀，而習近平對於儒家思想的重視程度，可由其親自參加并發表講話明顯看出，况且他還對於孔子及儒家思想給以高度評價。

　　習近平曾言，要培育和弘揚社會主義核心價值觀，就必須立足於中華優秀傳統文化。習近平把傳承和弘揚中華優秀傳統文化，提昇到中國的發展特色和發展道路，提昇到增强文化自信和道路自信的層面，由於每個國家龢民族的歷史傳統、文化積澱、基本國情不同，其發展道路必然有着自己的特色，中國特色社會主義植根於中華文化沃土，獨特的文化傳統、歷史命運與基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。

　　“中國共産黨從成立之日起，就是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者、中國先進文化的積極倡導者和發展者。”對於優秀傳統文化，最重要的是在於實踐，而不是用於裝潢門面。要使中華優秀傳統文化在當今時代發揚光大，重要的是踐行民族優秀傳統，例如優秀的傳統美德和禮儀、包容、不懈的探索精神、清正廉潔的官德、無私無畏的價值追求等。

　　在2013年習近平上台之後不久，大陸中華書局正式引進台灣高中必選課教材“中華文化基本教材”，並依此修訂出大陸的“中華文化基礎教材”，其内容與原教材類似，分上册“論語選讀”，下册爲“孟子選讀”與“學庸選讀”，整體内容儒家經典四書爲主，共分爲22個單元，共計選入“論語”168章、“孟子”50章、“大學”4章、“中庸”4章。以這批教材爲基礎，大陸中華書局還與北京四中、衡水中學、合肥一中、武漢四中、華南師大附中等大陸知名高級中學爲試點，並計劃向全大陸的中小學推廣。

　　目前，大陸的高中語文教材中雖有一些古文選載詩詞歌賦等内容，但是份量甚少，尤其缺乏對於儒家思想有系統的叙述與説明。如今“中華文化基礎教材”則以修齊治平、仁義禮智等爲内涵，以便講信修睦，建立和諧社會爲宗旨，確實指引出大陸在文化與教育方面的新方向。但是，由於當前“中華文化基礎教材”的内容太多，而且師資不足，全北京也只有北大附屬實驗中學在試教。

　　由於大陸領導人的倡導，最近大陸出版了一系列台灣與香港學者有關儒家思想的著作，其知名作者包括杜維明、成中英與劉述先等。此外，還有一些民間的儒學書院也紛紛興起，並邀請台灣的相關學者講學。在2012年9月28日台灣的教師節，大陸還出版了一套“中國傳統文化教育全國中小學實驗教材”，其中包括《弟子規》、《道德經》與《古文觀止》等内涵，北京甚至計劃，將教師節由9月10日改爲與台灣相同的9月28日。

　　再者，北京需要提出一個替代西方式民主的價值，並强調中國的社會主義制度的優勢和不干涉政策，以便在世界上贏得領導的權威。因此，習近平及其代表的執政黨向中國傳統回歸，絶非出於個人好惡和一時的權宜之計，而是迫於形勢發展。在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界背景下，文化既是民族復興的標誌，也是政治合法性的主要來源。

　　在有關佛教方面，自1949年中共建政之後，北京政府就制定了宗教政策。由於佛教與回教傳到中國已有千餘年的歷史，道教是本土宗教，都已經成爲文化的一部分，根深蒂固，而基督教則是在明代陸續傳入（唐代時傳入的景教已中斷），也産生了相當的影響。相對而言，天主教要比新教保守，而新教的發展比較快速。

　　自1950年代以來，由於大陸當時各種教會的信衆甚多，一時還無法立即清除，所以北京政府采取相對懷柔的政策，並建立“自治、自養、自傳”的“三自教會”。在文革時代，各種宗教都受到禁止，寺廟與教堂都受到破壞，没人敢公開承認自己是教徒，致使新教徒走入家庭，形成特殊的所謂“家庭教會”，繼續發展。

　　直至1978年改革開放政策實施以來，意識形態的束縛减輕，北京對於宗教的態度再度鬆綁，來自西方先進國家的新教，對人們産生了較大的新鮮感與吸引力，在加上與國際接軌並有求於外資等原因，增加了北京對這些宗教的容忍度，致使其發展空間擴大。

　　因此，各地神學院陸續建立，部分教會財産被發還，教會組織和宗教場所的大量擴增，當前大陸新教人口有1億人，新教的教會組織大概有100萬個左右，其中五分之四是家庭教會，五分之一是三自愛國教會。目前，中共當局所面臨有關家庭教會的問題甚多，若處理不當，將會釀成重大的社會問題，其中包括宗教團體登記問題，神職人員備案問題，宗教活動場所問題等，都不易解决。

　　因此，若能以提倡另一種宗教的方式，來平衡地下教會勢力的發展，不啻是一種比較有效的方法。大陸13億人口中，宗教人口迅速攀昇已達4億，其中3億爲佛教信徒。再者，這將會對於西藏有相當的融合作用，以便减輕西藏獨立的威脅。

　　還有，佛教所提倡的清净無爲，更可以對於當前大陸奢華炫富的風氣有所警示與改善。由於佛教深深植根於中國文化，其影響力不可低估。此外，由於其相對自由與和平的信念和行爲，他們與其他族群衝突更少。

　　此外，台灣佛光山和其他宗派，是獲准在大陸從事公益活動，如講道與提供救灾援助，這是一個非常特殊的現象。由於宗教的敏感性，台灣的基督教和穆斯林小區都没有這樣的機會。

　　其次，在國際舞台上，也可以在國家推廣佛教的號召下，提出一個文明衝突的解方，這也可以解釋，爲何習近平在2014年三月份，在巴黎聯合國教科文組織提到促進佛教發展，這是第一次中國領導人在聯合國教科文組織大談文明與價值。

　　總之，以儒家爲主流的中華文化，具有深厚的歷史文化土壤，在反思現代性、重建民族主體性上，是重塑國族、實現國家認同的重要資源，也是以文化中國推進台海兩岸統一的需要。而佛教的教意，也正可以改善當前大陸的社會不良風氣與西方的價值影響，以便對社會産生穩定的作用。

　　就歷史發展的角度觀之，中共當局既非批評者所指一無是處，但亦不是自詡完美無缺，而是深藏危機。中共若能順勢而爲，回歸中華道統，倡導儒家與佛教，當可有助於大陸的穩定發展與社會轉型。

　　具體作法

　　最近，北京大學與上海社會科學院，都在舉辦大規模的復興中華文化與中國學的兩岸與國際研討會，每場都有近250位海内外的學者參與，此乃北京積極探討中國軟實力發展的重要步驟，這也對於大陸崛起後，在國際上强化話語權與感召力有極大的幫助。相對的，近來恐攻事件與戰争報復頻傳，這都多少與宗教及文化衝突有關。因此，具體而言，若北京能樹立一個奬項，比如稱之爲“中華文化奬”，來具體發揚中華文化，那就更可以克盡其功。更進一步言之，此一奬項必須要達到諾貝爾奬的高度，並分門别類，比如分爲書畫、武術、哲學與宗教等四大類，然後號召海内外各階層人士來響應，各依對象的不同，比如從小學生一直到大學教授，再加上社會人士，無所不包，然後設定議題，進行競賽，最後奬勵優勝者。比如，在内地奬勵研讀“中華文化基本教材”，或建議日本的大學生研讀《禮記·禮運·大同篇》之後寫感想，或是號召台灣的中學生進行書法賽，或在美國舉辦中華武術競賽等。若此，北京將成爲發揚中華文化的中心與燈塔，號召全世界共同研習中華文化，以便對促進世界大同做出貢獻。

　　小　結

　　綜上所述，目前習近平新時代的來臨，也正是向中華民族偉大復興的目標邁進了一大步。整體而言，這是中共長年以來執着與提昇的奮鬥，終於達到璀燦與震撼的結果。若能在發展的同時，進一步發揚中華文化，當可相輔相成、相得益彰，而台灣同胞更可略盡綿薄、共襄盛舉。



　　湯紹成：作者係台灣政治大學國際關係研究中心教授。