中評社香港2月8日電（作者汪毅夫）昨日，我在《台灣舊詩和現代生活裏的“三正”》説到夏曆正月，説到“夏曆較合於農時，故又稱農曆”，臨末還説：“奉勸忙於‘去中國化’的人，别瞎忙了，好好過個年，好好做個有年有節、有禮有數、有大有小、有規有矩的中國人罷。”

　　據報導，在台灣近日還真的有人提問：“我們今天還在跟隨中國農民系統的農曆，是不是很廢呀？”

　　“年兜時節”、“正月正時”不要“教示囝仔”，這是古訓。面對無知的問題和提問人，我想心平氣和地講一段有關“農曆”的故事。1895年，日人入據台灣後，即將光緒年號改爲明治年號，甚至在登録户籍時將台灣人生卒年裏的中國年號如道光、咸豐、同治、光緒一一换算爲日本年號；紀月、紀日則從農曆一律改用新歷、廢止農曆。應該認爲，改年號和廢農曆屬於日人的文化侵略，是政治問題；而使用新歷涉及的問題，包括是否采用新歷同農曆對照的辦法來推行新歷，則屬於技術問題。日人出於政治考量而不顧及技術問題。這給台灣人的日常生活造成諸多不便。須知，祖先的紀念、神明的祭拜、農事的安排、商户的“交關”（生意往來包括結算和兑付），乃至起厝（蓋房）、娶某（娶妻）選擇“好日子”以及“算八字”（測生辰八字即算命）等都離不開農曆。於是，福建泉州著名的“擇日館”洪潮和繼成堂推出了“專售台灣”的《洪潮和通書》，即新歷和農曆相對照、新歷和農曆合併的曆書，在台灣銷量很大。1911年辛亥鼎革，民國政府推行新歷，並按照臨時大總統令和參議院决議，内政部於1912年2月頒佈《中華民國元年新曆書》，新歷、農曆并存，新歷加星期、農曆附節氣，但删去了吉凶神宿的内容。這樣一來，原本“專售台灣”的《洪潮和通書》在大陸也大有銷路。爲防盗版，民國初年的晋江縣知事（清代稱知縣，民國初年稱縣知事，後改稱縣長）還發佈保護《洪潮和通書》版權的《晋江縣公署布告》，文稱“洪潮和於前清雍正年間由欽天監奏準在泉城開設繼成堂擇日館，迄今二百餘年。所造通書，月份、節氣與春牛圖，悉與憲書吻合。發行以來，民間稱便”雲雲。我曾見1929年版的《洪潮和通書》，書前有“專售台灣”字樣，並有“參校門人”名録400人，其中“台灣門人”140人。

　　從1895年以來、自1912年以降，新歷、農曆並行不悖，民間稱便，良有以也。倘若今日有人出於政治考量，將“農曆”列入“去中國化”清單，則其人當被歷史列爲“廢人”，如此而已，豈有他哉！

　　（2018年2月7日凌晨記於北京）