中評社北京6月14日電（作者汪毅夫）2012年，我在厦門大學婦女性别研究培訓基地的學術報告裏説：“閩台兩地，事事相同，連社會問題也大體相同”。閩台曆史上的“奶丫頭”即其例也。

　　清道光十三年（1833）“調台灣署鹿港廳事”的陳盛韶在其《問俗録》記：“使女曰丫鬢，閩人日丫頭；乳母曰乳娘，閩人曰奶媽。台灣别有奶丫頭。……使女終其身，主人不嫁賣，不管束，聽其野合，不以私胎爲嫌。生女或致之死，生男或所私者抱去，不則，主人仍育爲奴。於是丫頭有奶，乳哺四雇，别其名、貴其值，日奶丫頭”。清道咸間任台灣府學訓導的劉家謀在其《海音詩》（1858刊本）裏亦有記日：“婢皆大脚，老不遣嫁，聽其野合生子。既生，則去子留母，使乳已子，或鬻他人得重償，謂之乳嫻。嫻，音如間”（按，閩台兩地也俗稱婢女爲“查某嫻”）。當然，劉家謀也記録了“婢作夫人亦有時”的狀况，當婢女被迫同主人有了性關係，其地位不變、“執役依然”。至於婢女同主人生子後的生存狀况，光緒間遊幕厦門的陶浚宣在《鷺江老婢行》和《續老婢行》（按，鷺江是厦門的别稱）記的是：當主人漸失對婢女的興趣，“主恩一朝斷，棄我忽如遣”，婢女被逐出主家而其子女須留在主家，“俗謂之去母畄子”。劉家謀所記“去子留母”和陶浚宣所記“去母畄子”，對於女性、對於母親是多麽殘忍的打擊！

　　閩台曆史上婢女的生存狀况涉及了人口買賣、過度勞役、低生活水準、身份歧視、性禁錮、性侵犯以及受教育權和婚姻自主權被剥奪等多方面的社會問題，這些問題的性質是相當惡劣的。

　　 （2018年6月13日記於北京）