中評社北京10月23日電（作者汪毅夫）我多次到過台南祀典興濟宫，每次都會看到台灣知府周懋琦的題聯和題記。5年前，我在興濟宫演講，用閩南語説：“周懋琦是一個足有才調的人，伊寫的對聯是興濟宫的一件寶物”。伊寫的上聯“秉筆陋元臣醫藥神靈宋史漏收方伎傳”是對《宋史》的批評：《宋史》的“秉筆”人即執筆者忽略了宋代“的兩位“元臣”即宰相曾懷和錢象祖，《宋史》之《方伎傳》還漏收了“醫藥神靈”的吴夲，另一方面則是對吴夲生前作爲神醫的推崇；下聯“熙朝修祀典馨香朔望清時合祭觀音亭”説的是盛明之朝（熙朝），吴夲身後作爲醫神保生大帝配享百姓遵循祀典（吴夲作爲醫神載在祀典始於宋干道二年即1166年），朔望拈香致祭，清平之世（清時）興濟宫與觀音亭合爲同一祭祀圈也。我當時還推測説，聯之題記所謂“神生於宋太平興國四年，與龍圖閣待制熊伯通仝名”是用曲筆或者説春秋筆法，利用通假字（於、於，仝、同，夲、本）的使用原則，批評《宋史》之《熊本傳》將宋“龍圖閣待制熊伯通”之名（夲）誤爲“本”。

　　今日重讀周懋琦《興濟宫題聯並記》，我首先要爲“《宋史》之《熊本傳》將宋龍圖閣待制熊伯通之名誤爲本”的推測提供一個“刻在石頭上的證據”。經衆多學界友人的指導和協助，我得到江西省景德鎮陶瓷民俗博物館收藏的宋碑《宋故寶文閣待制程公墓誌銘》之碑體照片（圖一）和拓本照片（圖二），墓誌銘提及“龍圖閣待制熊公伯通”的名諱均作“夲”（圖三）。周懋琦既説保生大帝吴夲與熊伯通同名，則熊伯通的名諱當然是“夲”。然而“孤证不爲定説”，我的推測尚待證實也。

　　周懋琦對聯題記裏有關於保生大帝在台灣的功德。“同光戌亥間”即同治甲戌（1874）至光緒乙亥（1875），周懋琦參與沈葆禎主導的“開山撫番”之役。由於時疫流行，官兵疫死者衆。沈葆禎等向保生大帝“竭誠祈請疫不爲厲”，幸未蔓延爲瘟疫。周懋琦爲興濟宫題聯，爲的正是對醫神保生大帝念其德、報其功。作爲醫神信仰，保生大帝信仰以富有正能量的防疫减灾、施藥治病乃至濟困、助學的公益活動爲其特色。

　　附帶言之，周懋琦編着的《全台圖説》有關於釣魚島的記載，略謂：“山後大洋有嶼名釣魚台，可泊巨舟十餘艘”。

　　（2018年10月10日記)