中評社北京10月27日電（作者汪毅夫）厦門名刹南普陀寺門前有一口放生池。百餘年來，池中放養的水族受到很好的保護和餵養。池畔有碑，嵌砌於池之基墻。其文略謂：“光緒丁未春，菩薩降鸞示，鑿一池爲放生，蓋將俾水族生生不已之機，非徒壯寺外之觀瞻也”，文末落款爲“光緒三十四年十月吉旦，興泉永道劉慶汾、候補道員劉元勛、同知銜楊鵝飛、住持僧喜參。陳士章、楊鵝飛、劉君才、楊在田、王興雲同泐石”。“菩薩降鸞”顯然不是佛門的做法和説法，參與其事的“住持僧”應該不會這麽做、也應該不會這麽説。厦門南普陀寺前鑿池放生不是佛門的宗教活動，而是官、紳、民、僧共襄的民俗活動。在厦門方言裏“放生”讀如hongsing。

　　然而，厦門另有一民俗也叫“放生”，在厦門方言却應讀爲bangsni。

　　清人蕭寶芬《鷺江竹枝詞》之《放生》詩有注曰：“俗有老艾未能生育，亦復多納婢妾，每任外交乞種，謂之放生”。此俗出於多子多福之想：“老艾”爲求多子而“放”（讀如bang，解除約束也）婢妾“外交乞種”以“生”（讀爲sni，生育也）子。

　　實際上，閩南文化復蓋的其他地區如台灣，也同厦門一樣，古來有“放生（hongsing）”之俗，古早則俗有“放生”（bangsni）之例也。

　　（2018年10月26日記)