有唐一代，詩興樂盛。上至官宦，下到庶民，賦韵填詞者衆。武則天以才人浸身宫幃，迎合老皇新帝，磨礪三秋九載，終至成就一番偉業。而其文之華，其詩之彩，亦像她人生一樣，燦燦然光耀於世。

　　論德儀，太宗（李世民）後長孫氏可與武則天匹敵；論詩道，却遜色於武氏。試讀《全唐詩》中收録的長孫氏的《春游曲》：

　　上苑桃花朝日明，蘭閨艷妾動春情。
　　井上新桃偷面色，檐邊嫩柳學身輕。
　　花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼鶯。
　　林下何須遠借問，出衆風流舊有名。

　　母儀天下的長孫皇后，是一位好臣妾，但非好詩人。看這《春游曲》，脂粉氣太重，無聊狀太濃。與之截然相反，武則天的詩往往透露出她作爲一個人，尤其是具有獨立人格女性的鮮明個性。且看她的《臘日宣詔游上苑》：

　　明朝游上苑，火急報春知。
　　花鬚連夜發，莫待曉風吹。

　　這詩雖只四句，却能活脱脱地表現出女皇的氣度和魄力。好個“火急報春知”，誰敢對春發號施令？唯我武氏！好個“花鬚連夜發”，誰敢對花頤指氣使？唯我則天！

　　《全唐詩》收入這詩時加了附録：“天授二年臘，卿相欲詐花發，請幸上苑，有所謀也，許之。尋疑有异圖，乃遣使宣詔雲雲。於是，凌晨名花布苑，群臣咸服其异，後托術以移唐祚。”附録又稱：“此皆妖妄不足信也。大凡後之詩文皆元萬頃、崔融等爲之。”

　　不過，所記“妖妄”誠不足信。因爲是詩，吟咏的是性情，非紀事類。但若言武則天之詩文皆元萬頃等輩爲之，則真“不足信也”。

　　考唐之後宫，率多才女。徐惠八歲而能詩，李世民將她延入宫中，封之爲“才人”；上官婉兒是宫中公認的詩人、女才子。武則天曾對大臣們説：“外庭諸臣，自負高才，不信我宫中嬪御。其實，宫中才女勝男子。”女皇的話未必就不偏激，但對於否定她的詩名的人自然是最有力的反詰。

　　史載，武則天“兼涉文史”，著有《垂拱集》百卷，《金輪集》六卷。詩作當不爲少數，《全唐詩》存其詩四十六首，其中宫廷詩、應製詩居多。不過，《如意娘》與《從駕幸少林寺》等頗可玩味。

　　《如意娘》是一首七絶，句式活潑，全不受對仗羈絆：

　　看朱成碧思紛紛，憔悴支離爲憶君。
　　不信比來常下泪，開箱驗看石榴裙。

　　《全唐詩》注引《樂苑》説：“《如意娘》，商調曲，武則天皇后所作也。”一般認爲，這是她在感業寺爲尼姑時所寫，理由大扺是因爲詩中呈現的凄楚、寂寞、苦悶情懷。但我們不能忘了，武則天未登極之前，歡快之心境頗少，未爲皇后之前，兒女之私情亦多，“看朱成碧”“憔悴支離”，總因一個情字翻出，石榴裙上的泪痕自然可以幻化出無數讀者的相思共鳴。

　　《從駕幸少林寺》似是武則天爲昭儀時寫給高宗看的。此時的武則天大權未握，勝券未操，以歌以詩抒懷言志、表現文華章彩和對世事的獨到看法總在情理之中。詩中或鋪陳眼前景致，如“雲偃攢峰蓋，霞低插浪旗”，或回憶昔年所見，如“昔遇焚芝火，山紅連野飛”。或由景而生情生思，是以有“花台無半影，蓮塔有全輝”之感慨，“風枝不可静，泣血竟何追”之悲懷。

　　武則天的七律《九日游石淙》石刻至今猶存。詩雲：

　　三山十洞光玄箓，玉嶠金巒鎮紫微。
　　均露均霜標勝壤，交風交雨列皇畿。
　　萬仞高岩藏日色，千尋幽澗浴雲衣。
　　且駐歡筵賞仁智，雕鞍薄晚雜塵飛。

　　此詩展示的已是一位女皇的胸襟。“日色”“雲衣”慧眼獨具，“萬仞”、“千尋”氣勢非常。末句之“雕鞍薄晚雜塵飛”不同凡響，它將人們帶入“玄箓”之外的塵世。

　　自唐迄今，對於武則天這位中國歷史上唯一女皇的評價雜沓紛紜。她的陵墓在陝西干縣，故稱干陵，陵前有一座述聖碑，上刻《述德記》，是記述她的夫皇高宗生平的。另有一座無字碑，乃武則天之碑。據説她死前有遺言，己之功過是非，但由後人評説，因而不著文字。

　　石碑刻滿文字的未必偉大，空白一片的未必渺小。因爲，人的一生是在生前完成的。現在，我們讀武則天的詩，一個有稜有角的形象，不是活靈活現地呈現在我們眼前嗎？假如我們以“日色”“雲衣”來喻武則天其人、武則天其詩，不也是非常貼切的嗎？