中評社北京4月30日電（作者　汪毅夫）“神道設教”即用神靈來感召信民，是宗教（包括民間宗教）活動的基本方式。清代咸豐年間，台灣兵備道徐宗干在其《壬癸後記》（1853）講述了他親歷的神靈故事。

　　話説1852年三月二十三日，這天是媽祖誕辰。按照舊例，“台人迎嘉義北港廟中神像至郡城廟中供奉，並巡歷城厢内外而回”，郡城廟中神像於當天當然也有巡歷活動。兩路迎送隊伍“争路挾嫌，各糾約出城後互鬥泄憤”。“是日午後忽大雷雨，霹靂不已，郡城舁神像者，至城門皆覺重至千鈞而足不能前”，而北港“天後之輿則迅疾如駕雲而飛”。大雨過後才聽説，“城外溝岸内埋伏多人，爲雨驅散。而南門外同行三十餘人，雷斃其二，餘皆被火傷”，“非此雷雨，則鬥必成，而死傷之人多矣。神之靈也，民之福、官之幸也”。徐宗干講述神靈故事，是爲藉助神靈感召信衆、制止械鬥。徐宗干還説，其前任爲防止械鬥，時或“假作神語”取消迎神送神活動。徐宗干本人也“假作神語”，夜間在媽祖廟殿前寫了“販運洋土，船破人亡”（洋土即鴉片）八字，爲的也是用神靈感召信衆、禁止販毒。徐宗干講述的故事告訴我們，當官方介入宗教（包括民間宗教）活動，就會發生官、神、民三角關係。從官方看來，“神之靈也，民之福、官之幸也”。用神靈感召以防止和制止社會問題，是官方追求的幸事。今之台灣當局頻繁地介入宗教（包括民間宗教）活動，但它以撕裂社會、製造社會問題爲能事，是神譴、民怨的麻煩製造者。