中評社北京11月20日電（作者　汪毅夫）關於吴鳳傳説，劉家謀《海音詩》（1855）的相關記録是現存最早的書面版。《海音詩》有詩並注曰：“紛紛番割總殃民，誰似吴郎澤及人。拼却頭顱飛不返，社寮俎豆自千春（沿山一帶有學習番語、貿易番地者，名曰番割。生番以女妻之，常誘番出爲民害。吴鳳，嘉義番仔潭人，爲蒲羗林大社通事。蒲羗林十八社番，每欲殺阿豹厝兩鄉人，鳳爲請緩期，密令兩鄉人逃避。久而番知鳳所爲，將殺鳳。鳳告家人曰：吾寧一死，以安兩鄉之人。既死，社番每於薄暮，見鳳披發帶劍騎馬而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢於中路殺人，乃止。今社番欲殺人，南則於傀儡社，北則於王字頭，而中路無敢犯者。鳳墳在蒲羗林社，社人春秋祀之）。”後出的連横《台灣通史》（1920）之《吴鳳列傳》亦記：（鳳死）“已而疫作。四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。於是群聚語曰：此必吾族殺鳳之罪，今當求鳳恕我。各社舉一長老，匍匐至家跪禱曰：公靈在上，吾族從今不敢殺漢人，殺則滅。埋石爲誓。自是乃安。尊鳳爲阿裏山神，立祠禱祀。至今入山者皆無害”。

　　吾人於此當發一問:“鬼無歸則爲厲”是漢族的鬼魂觀念。兇死者爲厲鬼、厲鬼會散佈瘟疫的觀念也是當年以“出草”（殺人取頭以爲夸耀）爲俗的台灣非漢族部落居民的鬼魂觀念嗎？從劉家謀到連横，他們聽到的、記録的吴鳳傳説是不是有“文化識盲”的問題呢？所謂“文化識盲”是：研究者以其自身的文本（自身負載的理論/文化）來解讀作爲研究對象的文本，從而使得解讀陷於認識的盲區（參見古學斌、張和清、楊釣聰：《專業限制、文化識盲：農村社會工作中的文化問題》，載《社會學研究》2007年第6期）。　　　　　　

　　附帶言之，連横《吴鳳列傳》曾以《吴鳳傳》爲題載於《台灣文藝叢志》第4年第1號（1922年2月）。