中評社北京11月26日電（作者　汪毅夫）《周禮鄭注》曰：“禁遷葬者與嫁殤者（遷葬謂生時非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，十九以下未嫁而死者。不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也。鄭司農雲：嫁殤者謂嫁死人也，今時娶會是也）”。看來，冥婚最早的方式是遷葬與嫁殤。遷葬是男性死者同女性死者的婚姻，應該不會影響女性生者的安全和幸福；嫁殤是女性死者同男性生者的婚姻，雖然不一定會影響特定女性生者的安全，却一定會影響特定女性生者的幸福。譬如，台灣歷史文化名人丘逢甲幼年同霧峰林氏女曾有婚約，林氏女未婚而殤。丘逢甲遂娶廖氏女爲妻，婚後兩次生子而子殤。丘逢甲於是娶來林氏女神主爲正房，廖氏則從正房貶爲偏房。想來，這一定會影響作爲女性生者的廖氏之幸福。又如，台灣作家楊青矗的小説《死之經驗》寫了男性生者同女性死者（珍琴）的冥婚，及其給女性生者（素綾）的新婚生活造成的種種“不高興”：從拜堂、入洞房到起床都要唤一聲“珍琴姊”。

　　針對“錮婢積習”的“遣婢”，考量的是作爲女性生者的婢女身體生長成熟後的婚嫁，嫁殤則是替未婚而殤的女性死者假設的其身體生長成熟後的婚配。吴瀛濤《台灣民俗》記：“女人於未訂婚以前死亡者謂之孤娘，家人則爲死者冥婚。俗信因爲死靈會‘討嗣’（討求後嗣，爲之祭祀），爲免其作祟，乃托媒人找窮人，以贈多額的祭祀費爲優越條件，將神主婚嫁之。一般窮人可利用這筆錢，充作娶别的女人的婚姻費。不過男家也有義務，就是以後都要祭祀，而視娶入的神主爲正堂，另娶的則爲後妻。”

　　陋俗性質的演變往往是更其劣質化。嫁殤婚俗後來基本上演化爲嫁於殤，嫁死人也基本上演化爲嫁給死人。嫁於殤是女性生者同男性死者的婚姻，其常見方式有上門守貞和望門守貞，即在夫家和娘家抱主（未婚而殤的丈夫的神主牌）成親。