中評社北京3月5日電（作者　汪毅夫）20餘年前，我在《金門：自然灾害的歷史紀録與民間信仰的特异情節》（收汪毅夫：《中國文化與閩台社會》，海峽文藝出版社1997年版）一文裏説：“自然灾害是自然致灾因素對人類社會造成的危害。自然灾害的發生和發展往往表現了一定程度的突發性、不可抗力和破壞力。面對自然灾害長久的威脅和不斷的襲擊，防灾、抗灾、减灾乃是人類社會長久的願望和不斷的努力。將防灾、抗灾、减灾的願望寄諸神明，屬於消極的努力。這種努力的結果是，民間信仰産生了同自然灾害相關的情節”。自然灾害/民間信仰，這是自然灾害史研究可取的角度。取此角度，又有當留心的研究須知。

　　兹舉例言之。因爲蝗灾，民間乃有驅蝗的八蠟神、八蠟神廟和八蠟神信仰（清代學者袁枚《子不語》謂：“蟲魚皆八蠟神所管，只須向劉猛將軍處燒香求禱”）。有台灣學者根據八蠟神廟的分佈來研究蝗灾發生的歷史情况，研究思路是完全正當的。然而，歷史紀録、歷史遺迹會有所缺失（缺記或者消失），研究者所見的歷史記録、歷史遺迹也不會是完全的。於是，我們須知，有則説其有，無則不可説其無、暫付闕如可也。在台灣民間信仰裏，如果我們未曾聞見有關驅蝗的八蠟神的歷史記録、歷史遺迹，我們也不可以斷定台灣歷史上没有蝗灾、没有驅蝗的民間信仰。説來也巧，我近日讀書，從康熙（高本。另有稍早的康熙蔣本）《台灣府志》發現首任台灣知縣王兆昇（1689—1691在任）有詩曰：“飛蝗來鳳邑，忽蔽永豐雲。婦子奔號急，微民稽拜殷。弭灾全借德，祝蠟豈徒文。賴有廉仁憲，驅山息异氛。”詩中明確提及鳳山蝗灾和祝蠟稽拜的情况；又從翁佳音、黄驗《解碼台灣史》（台北遠流出版社2017年版）讀到書中轉述的荷蘭東印度公司文獻裏有關台灣蝗灾的記載：1654年10月間，蝗蟲排山倒海似地飛來，天空一片昏闇，蝗蟲被風吹落遍地，城堡的水井“好像鋪上一層紅黄色的布”，道路、街面“鋪蓋着又高又厚的蝗蟲”。6月中，當局動員民衆捕捉蝗蟲，每斤給予5分奬金；新港、木加溜灣、大目降社的長老請求他們的族人一半去上學，一半去捉蟲。每周輪班一次。6月，蝗蟲遍佈全島（江樹生譯註：《熱蘭遮城日記》，第3册，第341—348頁。台南市政府2003年版），等。

　　在歷史上，台灣曾遭受蝗灾等自然灾害。研究自然灾害史，不僅會替古人擔憂，也要祝福今人免受灾害。自然灾害是人類的公敵，只有呲牙咧嘴、心理陰闇的非人類才會幸灾樂禍。