中評社北京4月1日電（作者　汪毅夫）清代永定翰林巫宜福是個有故事的人。我多次到過他的家鄉福建永定，聽過他的許多傳説。

　　近日，我從社科文獻出版社《台灣大陸同鄉會文獻數據庫》讀到一篇絶妙好文、一個巫宜福在台灣的傳説。台北福建同鄉會《福建文獻》第4卷第2期（1971年6月30日出版）所載《巫宜福一年成進士》記：“永定爲閩西巨邑。有清一代，除廖鴻章、文錦、惟勛、壽豐四世翰林外，尚有巫氏兄弟翰林。其中，巫宜福一年之中連捷，由秀才而成進士、入翰苑，成爲科舉佳話”，“巫宜福、巫宜禊爲同懷兄弟，福長禊幼。宜禊自幼好讀書，早歲即游泮宫、登賢書，於嘉慶二十二年丁醜成進士，選庶常，散館後改禮部主事，選蘇鬆太道（俗稱上海道）。旋因鴉片戰争之役，擅離任所，被議去職。而宜福雖是兄長，然與乃弟大异其趣，日與鄰童嬉戲。先是，宜禊已入泮、舉於鄉，宜福尚無所事事。封翁憂甚。一日，與至友某晤，述宜福無意學業事，雖施夏楚，亦無效果。友得其情，謂封翁曰：餘殊有任宜福管教之責。試以一年爲期，能否如年羹堯往事，得意外之收穫，未可知也。封公無己（無奈），遂如其言，送宜福至友處，囑師事之，並重托友而歸。師與宜福共食宿遊息，相處既諗。初絶不及讀書事。二人相偕跋涉，遍游山水名勝，了無倦容。三月後，封翁往晤友，得其情，頗失望，怏怏而歸。又數月，再度往，則見其友與宜福效村野賤民，赤身在水中遊戲，殊不類文人雅士之所爲。大恚，乃讓友曰：足下既承餘爲教劣子，何意數月不教識一字、讀一句書，任令良辰虚度，於事何補？友日：約期未滿，何喋喋爲？宜福於乃翁離去後，叩師曰：頃聞我父與師言何事，可得聞乎？師日：令尊以爾天資低劣，不堪造就，囑餘不必枉費心機，徒勞無功。然爾果具劣根而無法造就者耶。爾果有意上進者，餘當力爲之助，則後日之成就必不在爾弟下。否則爾將有何面目以對爾父若弟乎？福聞言，色驟變，謂師曰：願受教，一是惟命是聽。師曰：善，吾固早以大器目爾也。於是師、弟足不出户，終日埋頭書案。封翁悉其事，衷心大慰”，“斯秋大比，連捷舉於鄉，已有脱穎而出之勢。師乃朂其計偕入都，應會試，又獲隽，殿試名列二甲，選入庶常。計由童生而入翰林，僅一年耳。時嘉慶二十四年事也”。以“藝術的虚構”衡之，此文快言快語，而傳説中宜福父、宜福師和宜福其人活靈活現，令人讀來直呼快活快活也。然而，傳説越傳越遠。其遠也，指傳播半徑，也指同“歷史的真實”之距離。傳説未宜率爾據信也。巫宜福、巫宜禊兄弟中進士、點翰林的科年雖有後、先之差（巫宜福的科年是嘉慶二十四年己卯恩科，1819；巫宜禊的科年爲嘉慶二十二年丁醜科，1817），差僅一科而已；巫宜福“由童生而入翰林”之路也非“僅一年耳”，巫宜福是1795年中爲舉人的，從舉人到翰林已是歷時24年；宜福中舉時，其弟宜禊尚在幼齡。

　　憶昔1994年，我在寫作《客家民間信仰》（福建教育出版社1995年10月版）一書時，從日人鈴木清一郎《台灣舊慣習俗信仰》（台北衆文圖書公司1978年版）引述了巫宜福在台灣的一個傳説：“台北縣三芝鄉新莊村有座民主公王廟，是祭祀‘民主公’（汪按，應爲‘民主公王’）的廟宇，其由來很古，大約距今200年的干隆八年（西歷1743），有一批開墾小基隆（新莊子）的移民，‘民主公’就是這些移民而言。因爲他們是土地的開拓者，當地人民感激他們的恩德，并且爲了把這些恩德永久傳之子孫，以及爲了祈求平安幸福，才建了一座四尺見方的廟，當時稱爲土地公廟。道光二年，從大陸來一位翰林，此人就是巫宜福，他到台灣各地觀光，有一次來到小基隆休息時，對於本廟所在地的風光秀麗嘆賞不已，於是囑令當地人民，以後要把這座廟稱爲‘民主公王廟’，當地人民欣然接受。四月初八日爲例祭日，都是舉行祭典。”《台灣舊慣習俗信仰》初版於日據台灣時期的1934年，作爲田野調查的采訪人和報告人，書中巫宜福傳説的記録者雖是日本人，而報告者必定是中國台灣人也。

　　附帶言之，福建永定縣的科名佳話，除了巫氏兄弟翰林，廖氏累世翰林亦爲閩人喜聞樂道。累世翰林指“舉一家成翰林踰三世以外而世系直接者”。永定廖氏累世翰林是從廖鴻章孫廖文錦開始的，凡三代：文錦（鴻章孫，嘉慶辛未，1811）、惟勛（鴻章曾孫，道光癸巳，1833）、壽恒（鴻章玄孫，同治癸亥，1863）和壽豐（同治辛未，1871）。廖鴻章本人也是翰林，科年是干隆丁巳，1737，比其孫廖文錦的科年（嘉慶辛未，1811）早74年。朱彭壽《舊典備征》記：“廖氏原籍福建永定”，並於“江蘇嘉定”條下記廖鴻章、廖文錦、廖惟勛和廖壽豐、廖壽恒之名及其科年。