【新經文】

　　道冲而擁之，若潽瀛，淵兮是萬物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮湜兮若純!吾不知誰之子，象帝之先。

　　【原經文】

　　甲本：道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

　　乙本：道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

　　王弼：道冲，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

　　書局：道冲而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　【辨　析】

　　“道冲而擁之，若潽瀛，淵兮是萬物之宗。”其中的“冲”字，甲本、乙本經文作“盅”字。帛書《老子》乙本殘卷原經文是“冲”字，高明勘校爲“盅”字。《説文解字》：“盅，器虚也。”譯：盅，器皿空虚。這即是説“道是有空虚的器皿”。世傳本《道德經》第11章有：“埏埴以爲器，當其無，有器之用。”此處“無”表示“空虚”，鍋、碗、瓢、盆之所以有用，就因爲有“空虚”的部分。但本章並非論“器”，而是論宇宙本源物質的運化，宇宙本源物質雖然無色無聲無形，老子却説它“其中有精,其精甚真”。這個“精”能生（轉化）成天體萬物。“精”及其生化天體萬物的作用，“盅”是不具備的。所以不宜把帛書《老子》乙本殘卷經文中的“冲”改爲“盅”。又新經文中的“擁”字，與“冲”字搆成對立統一的運動狀態；而世傳本《道德經》各種版本皆作“用”字，表示“盅”因有“虚”而具備相應的功用；“若”字有的版本作“或”字，有的版本作“或似”，帛書《老子》乙本殘卷原經文作“有”字，高明勘爲“又”字；“潽瀛”世傳本《道德經》經文作“不盈”，甲本、乙本經文作“弗盈”；“是”字幾種版本皆作“似”字。這幾句話，應與下文“挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵”聯繫起來分析，老子在這裏闡釋那“先天地生”的混沌之物，“冲而擁之”就是指出“道”這種混沌之物各部分相冲相合，即相互作用、相互沁透、相互融合，相互中和，達到均匀有序的運化狀態。作爲一種形象的比喻，則如奔騰澎湃的海水（第8章中有水“近於道”之論述）。老子説，“道冲而擁之”，這就是萬物之源頭。這裏，擁與用、潽與弗(不)、瀛與盈、是與似，都是發音相近或相同的字，若與或，也是發音相近的字，帛書《老子》乙本殘卷原經文之“道冲，而用之有弗盈”，其中“有”字是假字，本義字應爲“猶”字，與“若”字同義，即“如同”。老子講“道”這種混沌之物，從混沌狀態到和光同塵，這也表示在相互作用、同化過程中，高能量部分將能量傳遞給低能量部分，即“損有餘而補不足”，“冲氣以爲和”。老子的這種觀點，與現代科學如熱力學與統計物理學理論中關於熱平衡的描述是一致的。如果用人類社會來比喻，則原始公社制社會中人與人的關係基本上也是和光同塵的。人類文明社會的發展，按照老子的“周行而不怠”的觀點，將來也會再次出現和光同塵的高級文明社會，只是要按照社會發展的客觀規律讓其自然發展，“不召而自來”，不可强行加速，違背自然發展規律就會適得其反。

　　“湛兮湜兮若純！”這句經文中的“湜”字原經文作“似”字，“純”字原作“存”字，“若”字有的版本爲“或”字，有的版本就是“若”字。這裏在“若”字前增加一個“兮”字，這樣，“湛兮湜兮”就是對狀若潽瀛的“道”這種混沌之物的進一步形容了。“湛兮湜兮若純！”意思是説：“多麽深廣多麽清澈啊如此純净！”這就是無色無聲無形的“道”，就是生成天地萬物的先天形態物質（莊子稱之爲“能物”，是宇宙本源）。如果句末仍用“若存”，意思爲“好像存在”，如果用“或存”，意思爲“或者存在”，則與“有物混成，先天地生……獨立而不改，周行而不怠，可以爲天下母”的肯定性不相一致。

　　本章勘字：擁（用）若（或）潽（不）瀛（盈）是（似）湜（似）純（存）