【新經文】

　　天地不仁，以萬物爲刍狗。聖人不仁,以百姓爲刍狗。天地之間 ，其猶橐籥乎？虚而不屈，動而愈出。多研宿穹，悟入守空。

　　【原經文】

　　甲本：天地不仁，以萬物爲刍狗，聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐籥與，虚而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

　　乙本：天地不仁，以萬物爲刍狗，聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐籥與，虚而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

　　王弼：天地不仁，以萬物爲刍狗；聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐籥乎？虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

　　書局：天地不仁，以萬物爲刍狗。聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐籥乎，虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守盅。

　　【辨　析】

　　四種版本的經文基本相同，甲本、乙本第六句經文末尾用“與”字，世傳本經文用“乎”字，都是語氣詞，此處選用“乎”字。新經文末段二句，“多研宿穹，悟入守空。”甲本、乙本經文作“多聞數窮，不如守於中”。王弼本經文作“多言數窮，不如守中”。書局本經文作“多言數窮，不如守盅”。《帛書老子校注》雲：“‘多聞’即多學”。又雲：“依《老子》看來最好是‘使民無知無欲’。”“今從帛書甲、乙本觀察，作‘多聞數窮’者是”。這裏，顯然是以愚民政策作爲依據來作校勘，是違背自然法則的，可見不應該如此選擇，宜用“多言數窮”。那麽“多言數窮”是什麽意思呢？順治皇帝説：“則體此道者，爲無爲而言亦無言可知己。夫發於聲而爲言，而出此言者，不可言也，人莫不然。”這其中充滿着自相矛盾的論述，顯然也不對。回過頭來看看本章經文中間一段：“天地之間，其猶橐籥乎？虚而不屈，動而愈出。”人們能否認識這幾句經文的意義呢？是不是應該研究一下並深刻領會其中的含義呢？確實應該，特别要明白其核心本質，那就是“虚空”！天地之間是“虚空”，橐籥是“虚空”。在本章裏，老子一開始就講天地，進而講天地之間(即空間)猶如橐籥，虚而不屈。天地之間空曠虚無，正因爲空曠虚無，才能容納萬物，可見這個空曠虚無的空間，其功用何等巨大。能有這種認識，聯想到人，想到人的心胸也應如天空一樣闊達，這就是思想境界的頓悟。老子講道理，有宗旨，説事例，有根據。也正是作瞭如此分析之後，認爲歷來之所以會誤釋，是由於有假字，找出發音相近的字或同音字（研、空）代换原來的假字（言、中或盅），疑問就消失了。世傳本末尾之“盅”字，如同埴器，當其無，有盅之用。“盅”字，在此處比喻“虚空”。現在直接用“空”字。又世傳本末句有“不如”二字，是聲訓，應校勘爲“悟入”，而“守盅（中）”校勘爲“守空”。

　　本章勘字：研（言）宿（數）穹（窮）悟（不）入（如）空（盅）