【新經文】

　　古神不死，是爲烜牝。烜牝之萌，是爲天地亘，綿綿若存，用之不罄。

　　【原經文】

　　甲本：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。

　　乙本：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。

　　王弼：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　書局：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　【辨　析】

　　甲本、乙本的經文多二個虚詞“之”、“呵”，此處不用。

　　“古神不死。”這句經文中的“古”字，原是“谷”字，帛書《老子》甲、乙本殘卷原經文是“浴”字，高明校勘爲“谷”字。高明在《帛書老子校注》中記載，俞樾雲：“爾雅釋天：‘東風謂之谷風。’《詩正義》引孫炎曰‘谷之言谷，谷生也。’生亦養也。王弼所據本作‘谷’者，‘谷’之假字；河上本作‘浴’者，‘谷’之异文。”歷來對“谷（谷）神”各有各的解釋，有的將“谷（谷）”視爲一事，“神”視爲另一事。高明説：“是知‘谷’、‘神’乃指二事，不得連讀。”河上公注曰：“谷，養也。人能養神則不死也。‘神’爲五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷則五神去矣。”這些觀點，恐怕連傳統的中醫學説都不敢認同，更不用説現代實证科學了。再看下一句經文“是謂玄牝”。高明説：“‘玄牝’是用以形容道生天地萬物而無形無迹，故謂其微妙幽深也。”那麽，河上公謂“‘神’爲五藏之神”是在説人體器官肝、肺、心、腎、脾是天體萬物之“玄牝”？這顯然是錯誤的。從實處分析，首先一個“神”字，古代神話故事中“神”指的是“造物主”，不僅創生萬物，也主宰萬物。老子在這裏借“神”喻示“道”，其第一層意思是“自然物”，即先於天地生的混成之物，叫做先天形態物質，它獨立而不改，周行而不怠。先天形態物質，稱爲“道”，它是“精”，是能量形態的物質，它可以轉化成其它形態的物質（莊子稱爲能移，即形態轉移）。老子説：“道”，“迎之不見其首，隨之不見其後。”莊子説：“道”，“它至大無外，至小無内。”這些表明，“道”是“不滅”的。物質不滅已是現代科學定律，物質可以從這一形態轉化爲另一形態，但却永遠不會消滅。老子能够提出先天形態物質不滅的立論，足見其唯物主義思想。“道”的第二層意思是“自然法則”，是萬物“有求以得”、“有罪以免”、“恃之以生”的神器。這裏用一個“神”字，顯然有鑒於社會意識中對“神”創造萬物、主宰萬物的觀念普遍存在，而老子借來説明先天形態物質按照自然法則而演化形成天地、生化萬物，如同於“神”的力量。至於“谷”，是糧食作物的總稱，在古代其實是指“稷”，五穀之神，帝王奉祀爲“谷神”，即人們每天生活中不可缺少之物品，生活之主食。“谷神”不是宇宙本源，不可能生化萬物；而先天形態物質及其運化規律，即“道”，作爲生化萬物和萬物存在、變化、發展所遵循的規律，是最古老的。所以，“古”字作爲時間性的形容詞，冠在“神”字之前，“古神”其實就是“大道”的别名。

　　“是爲烜牝。”原作“是謂玄牝。”這裏以“爲”代换“謂”，即以“這是、這就是”代换“叫做，稱爲”。而“烜”字本義爲“旺盛，盛大”，“玄”字的本義爲“深奥，玄虚”；“牝”字本義爲“雌性鳥獸”，轉義爲“母性”。高明認爲：“‘牝’爲母性之生殖器官。”不肖！“牝”本義爲雌性鳥獸，比喻爲“母性”，再引喻爲宇宙本源，即第1章中的“天地之始”和第25章中的“天下母”，也就是“道”，怎麽變成“生殖器官”了呢？老子爲强調這個“道”字，而稱爲“大道”，就是“偉大的母性”，或稱爲“烜牝”。高明説：“‘玄牝’是用以形容道生天地萬物而無形無迹。”這不符合老子的論述。“道”生化天體萬物是不是無形無迹？應該説是有形有迹的，老子説：“道”是一、一生二、二生三、三生萬物。這就是宇宙、天體萬物演化、衍生的宏觀軌迹，層次分明。現代天文學理論有“宇宙大爆炸模型”，《中國大百科全書·天文學卷》描述宇宙從“奇點”爆炸而演變成天體及至衆生萬物，類似老子所説的分爲四個時間階段，其形迹就更加清楚、分明瞭。至於“道”這種物質，即宇宙本源物質，天體物理學家正在繼續追根探源進行研究，將來也許是可以如同對原子、電子、質子、中子、光子等等微觀粒子一樣，在理論和實驗上表現得清清楚楚的。

　　“烜牝之萌，是爲天地亘。”原經文是：“玄牝之門，是謂天地 根 。”王弼注：“門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。”王弼的意思是：“道所經過的門，本着這個所經過的門，與道同體，所以説它是天地之根。”令人不解的是，“門”與“道”同體，這與“牝是母性的生殖器官”同樣玄乎！何以如此大惑不解？還是由借用聲訓假字造成的。現在用“萌”代换“門”，“烜牝之萌”就是指“偉大的母性開始演變、生化天體”。如《莊子·天地》所述：“夫道……盪蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！”這裏的“忽然出，勃然動”，也就是烜牝之萌，即宇宙大爆炸。第二句經文，用“亘”代换“根”，“天地亘”是指“形成天體，而且新的天體一個接一個地生成”。可見，這個“亘”字，與“根”字比較，意義有重大差别。這裏，如同前面所指出的，要搞清楚時空坐標。老子在這裏只説到天體，即由“無”所生化出來的“有”，“有”與“無”共處的階段，就是始祖母和母共處的階段。“烜牝”是指“大道”，即是“無”，是“先天形態物質”，而“烜牝之萌”是説“先天形態物質開始萌發、演化”。這樣，下面一句“是爲天地亘”的意思就是“天體於是生成，並在空間和時間上延續不斷運化”。這就符合天體演化的進程了。科學家利用太空探測器或地面實驗設備，從不同角度獲得信息證明，後天宇宙在繼續膨脹，其中的新星又不斷形成，也就是在空間、時間和存在狀態方面不斷延續運化，這就是“亘”。這裏用“亘”代换“根”，應是本義，但不否定“烜牝”是天地之根，因爲已肯定她是“偉大的母性”，這是根，是源，只有“烜牝”才能作爲“根”，而“烜牝之門”是不能作爲“根”的。如果“門”就是指“生殖器”，這只是一個功能性的器官，只有功能性器官，不一定有生殖力，如果這個功能性器官有故障，也生不出什麽東西來。所以，從本質上看，“烜牝”才是根。

　　“綿綿若存，用之不罄。”其中的“罄”字，原是“勤”字。髙亨《老子注譯》：“勤，盡也。”這是對的，與“勤”字發音相近而含有“盡”字意義的字是“罄”（例見《舊唐書·李密傳》：“罄南山之竹，書罪未窮。”）。這兩句話在“天地亘”之後作補充説明。“綿”字應取義“綿延”。“綿綿”是以重復用字來加强形容，就是“延續演化”的意思，正是由於萌而亘之，延續不斷，天體才能從無生命物種演化出有生命物種來，而且在不斷地發展、變化，又生出新的物種來，這種生化功用，是不可窮盡的，故是“用之不罄”。而“勤”字，只能在轉義之後，才能作“盡”去理解，顯見“罄”才是本義字。

　　本章勘字：古（谷）爲（謂）烜（玄）烜（玄）萌（門）爲（謂）亘（根）罄（勤）