【新經文】

　　藹愔頗守一，能入無乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能爲慈乎？明白四大，能無私乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂烜德。

　　【原經文】

　　甲本：載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

　　乙本：載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

　　王弼：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無爲乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　書局：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　【辨　析】

　　1996年5月第1版《帛書老子校注》第474頁上“帛書老子乙本勘校復原”經文，漏“天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？”四句，此處據第267頁未校勘的原經文（無殘缺）補上。經文倒數第六句王弼本與其它三種版本不同。

　　“藹愔頗守一，能入無乎？”原是“載營魄抱一，能無（毋）離乎。”從所傳各家注釋來看，直至今天，對“載營魄”的注釋，仍無一致意見。例如：明太祖説：“載謂以身爲車，以心爲寨，以神言魂”。順治皇帝説：“載，乘也。營魄即魂魄也。抱一者，相合而爲一也。”1991年11月出版的《道德經初探》（謝宏宗撰）把這句經文譯爲：“使你的精神、軀體與道合一。”2002年1月時事出版社出版的《古本老子道德經新解》譯爲：“靈魂與身體相合爲一。”2009年11月，北京燕山出版社出版發行的《老子》（責任編輯：裏功）譯爲：“人身具有的精氣專守於形體的一竅。”2020年7月，世界圖書出版廣東有限公司出版發行的《老子道經》譯爲：“集營養精神於一體。”……據《帛書老子校注》記載：唐朝玄宗皇帝曾批准將“載”字改爲“哉”字，並移到原經文第9章末尾，成爲“功成身退，天之道哉。”而本句成爲“營魄抱一”。但是也有反對意見，説《楚辭·遠游》篇中有“載營魄而登霞兮。”王弼注爲：“抱我靈魂而上昇也。”從而證明古人已認同“載營魄”不可分割。故高明謂：“（唐）玄宗妄改經文，切不可信從。”並説：“載營魄”者，即安持其神。從這裏可見，“載”、“抱”、“安持”同義，而“營魄”、“靈魂”、“神”同義。然而又有人指出“魄”爲“體魄”，爲實；而魂爲氣，爲虚，説陽魂、陰魄爲人之陽神、陰神。這樣“營魄”就是“陰魄”，“營”同“陰”義，不作“靈”釋，而“載營魄抱一”又被釋爲“以陰魄守陽魂”，把“一”釋爲“魂”。也有人説“載”即如“處”字……真是衆説紛紜（見《帛書老子校注》264頁），無可適從！現在從本章前六個短句綜合分析，這幾句經文與人們熟知的静坐養氣修身，即現代語言“做静功”何其相似？老子在這裏教給後人一套修行方法，因爲老子深知這種方法能“濁以静之，徐清；清以惇之，徐神。”什麽“神”？“古神”也，一也，無也，道也，返璞歸真也，本性也。那麽，做静功首先要求心平氣和，這可用“藹”來表示，與“載”字同韵。其次要求入静，不出聲，這可用“愔”來表示，與“營”同音异調。再其次，要求稍爲有一點專一守持的意念，以一念代萬念，比如節奏緩慢地默念一個“無”字，無，無，無……但也只是似守非守，一時守住了，一時又守不住，思想開小差，雜念來干擾，則回守過來就是了，所以用一個“頗”字放在“守一”之前，“頗”與“魄”同音异調。“抱一”與“守一”義同。這短句五個字，變换了四個，除了“守”與“抱”不同音，其餘三個字看成是以假字録記“聲訓”的結果。接下來“能無離乎”一句，去掉一個“離”字，增加一個“入”字，即“進入”某種狀態，用“入”字有“導引”的意思，做静功的人都能體會到在静坐過程中時不時會自然而然地出現“無”的狀態，無人無我，不知自身處於何地，連肢體軀殻都處於觸而無覺的狀態，這就是“入無”了，雖然時間間隔不長(初學者，仍處低層次。高修爲者能够較長時間“處無”)，但却是實實在在地達到“本來無一物，何處惹塵埃”的高級境界。如果用“無離”，則表示“已經守一”，能做到不離“守一”嗎？而如果“已經守一”，用一個“頗（魄）”字就不恰當了。因此，經文用“入無”爲宜。

　　“專氣致柔，能嬰兒乎？”甲本、乙本經文把“專”字用作“摶”字。《説文解字》：“摶，圜也”。譯文：用手搓捏成團。王念孫疏证：“摶者，聚之著也。”《古今漢語詞典》：“摶，聚集。”難怪高明把“摶氣致柔”注釋爲“集聚精氣以致柔和”。但是，“集聚精氣”能够“致柔”嗎？我們來看看莊子的一些論述。《莊子·知北游》：“形本生於精，而萬物以形相生。”同篇：“人之生，氣之聚也。”又《莊子·達生》：“合則成體，散則成始。”從莊子這些論述來看，精、氣聚合不可能“致柔”，這從新星形成的過程可以得到證明。七千年前天鷹星就是由具有能量（精）的氫氣分子集聚而成的。當今在第四代核武器的研究中，對氫氣施加每平方英寸超過3252公斤的壓力，氫氣就變成固體氫金屬了。一個更常見的例子是，具有能量的水蒸氣，經集聚、遇冷而變成冰雪。新星、固體氫金屬和冰雪的形成證明瞭“摶氣致剛”。再看人的一生，精氣最集聚的時期是赤子時期，赤子骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。“精之至”就是精氣最飽滿、最集聚的狀態，因而能够“握固”、能够“朘作”，這也是“摶氣致剛”啊！還可以舉出更多“摶氣致剛”的例子。這些例子説明，高明所謂之“摶氣致柔”不符合老子之“言有宗，事有根”的教導。回過來看看世傳本《道德經》的經文“專氣致柔”，其中的“專”字，《古今漢語詞典》：“專，專一，集中在一件事上。”簡單説就是專心（用心）守持在一件事上，什麽事？氣（氣息，呼吸）也。而“專氣致柔”是説“用心讓呼吸緩慢、柔和下來”，這就好理解了。

　　“滌除玄覽，能無疵乎？”“覽”字，甲本、乙本經文作“鑒”字，而“玄鑒”釋爲“明鏡”，不肖。“玄”字作爲“鏡”字的修飾詞，意思可有兩種，即：深（遠）、虚（不實）。因爲“鏡”是用來照出人、物的形影的，俗稱爲“像”，這種“像”是“虚像”，是人們用眼睛可以看見的“虚像”。那麽“玄鑒”應是指“看到的虚像”，再引申爲“幻視”。又“視”者，察、看也，“覽”也。所以，世傳本用“覽”字，正確。“滌除玄覽，能無疵乎？”意思是“排除各種虚無的幻覺，能進入空明透徹的境界嗎”，這是對做静功、坐禪的人所提出的質問，因爲静坐入禪時是微閉着眼睛的，但是眼前常常出現各種飄來飄去的圖像，這就是“玄覽”，要“入無”，就不要去“看”這些玄覽，才會進入空明的境界。

　　“愛民治國，能無爲乎？”這是書局本的經文，王弼本經文作“愛國治民，能無知乎﹖”甲本、乙本經文作“愛民治國，能毋以智乎？”“知”與“智”都是指“知識”。這與世傳本第65章“不以智治國”是一樣的，難道這是“愛民治國”嗎？既然“愛民治國”不用知識，那麽第64章末尾的經文“學不學，復衆人之所過，以（能）輔萬物之自然”有何用意？如果認爲老子在第42章説的“人之所教，我亦教之”是真心實意的，如果認爲自然法則是萬物恃之以生的法則，如果認爲必須做到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果認爲原經文世傳本第48章“以至於無爲，無爲而無不爲”是正確的，那麽就應該想方設法滿足人民求知的欲望，讓人民有知識，讓人民都懂得按自然法則辦事。能這樣做了，才稱得上“愛民治國”，才稱得上“道法自然（無爲）”。所以，這裏把那個“知（智）”字，校勘作“爲”字。

　　“天門開闔，能爲慈乎？”經文中的“開闔”，甲本、乙本經文作“啓闔”，意思相同。“慈”字，原是“雌”字，這裏取其義而不重其形。老子特别尊崇母性，把“道”稱爲偉大的母性(烜牝)，寬懷大度，處下守静，處柔守弱，生育撫養……都是母性的崇高品德，老子强調三要，首要即爲慈。“夫慈，故能雍”，“夫慈，以展則晟，以收則孤，天將救之，以慈爲之”。

　　“明白四大，能無私乎？”甲本、乙本經文和書局本經文作“明白四達，能無（毋以）知乎”，王弼本經文作“明白四達，能無爲乎”。“四達”指什麽？高明説：“知白守黑”之義也。不肖。也有人釋爲“通達無礙”。這裏改“四達”爲“四大”，又指什麽？這就是第25章新經文中的“故道大、天大、地大、人亦大。宇宙有四大，而人居其异焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。但是明白“四大”是一回事，能否遵循“四大”中“人法地，地法天，天法道，道法自然”又是另一回事了，因爲從“明白（知）”變爲“實踐（行）”，還要通過自己去做，而“行於大道，唯私是畏”。所以，老子問“能無私乎”？這裏和别的章節一樣，變“知”爲“私”。王弼本經文作“能無爲乎”？能無爲，就是道法自然了。能不能做到道法自然，關鍵是有没有私心，所以把“爲”字改作“私”字。

　　“長而不宰，是謂烜德。”其中的“烜”字原作“玄”字，第6章已經辨析並校勘爲“烜”字。

　　本章勘字：藹（載）愔（營）頗（魄）守（抱）慈（雌）大（達）私（知）烜（玄）