【新經文】

　　致虚極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根詣静，静詣復牝，復牝詣常，至常詣明。不至常妄作，兇。至常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃 道，道乃久，殁身不殆。

　　【原經文】

　　甲本：致虚極也，守静篤也，萬物並作，吾以觀其復也。夫物雲雲，各復歸於其根。歸根曰静，静，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　乙本：致虚極也，守静篤也，萬物並作，吾以觀其復也。夫物，各復歸於其根。歸根曰静，静，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　王弼：致虚極，守静篤。萬物並作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰静，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

　　書局：致虚極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰静，静曰復命，復命曰常。知常曰明。不知常妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

　　【辨　析】

　　“致虚極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。”甲本、乙本經文在第二、第四句經文末尾有“也”字，是表示停頓的語氣詞，現在已有標點符號，故可以省略“也”字。王弼本的第四句經文少一個“其”字，意思不完整，“其”字作爲人稱代詞，代指前文“萬物”，不宜省略。其它諸多世傳本也有“其”字。

　　“夫物蕓蕓，各歸其根。”這是書局本經文，甲本經文作“夫物雲雲，各復歸於其根。”而乙本經文則是“夫物  ，各復歸於其根。”王弼本經文作“夫物蕓蕓，各復歸其根。”河上公本經文作“夫物蕓蕓。”宋·彭耜《道德真經集注釋文》曰“‘蕓蕓’喻萬物也，以茂盛爲動，以凋衰爲静，‘雲雲’者喻人事也，以逐欲爲動，以息念爲静；義同。蓋經有‘根’字，故作‘蕓蕓’。”甲本、乙本經文和王弼本經文均多一個“復”字，與“歸”字同義，表示“返回”，書局本省略“復”字，意義不變。王弼本與書局本無“於”字，意義不變。對“雲雲”、“  ”、“蕓蕓”，高明謂“皆重言形况字，所表達的意義相同，很難確定孰爲正字，孰爲假借。段玉成雲‘古有以聲不以義者’，此即其中一例”。此處選用“蕓蕓”，表示“衆多的樣子”。

　　“歸根詣静，静詣復牝，復牝詣常。”這段經文，不同版本文字略异，此處綜合甲本、乙本經文與世傳本經文，文字略加調整。必須指出，這裏的“詣、牝”，原是“曰、命”。“詣”字取義“到達、進入……狀態”。例如常常聽到描述植物生長過程的話：“開花結果（籽）”，“瓜熟蒂落”。“蒂落”了，瓜果（籽）就脱離母體(樹木或藤蔓)，就不再生長了，生命過程就進入静止、穩定狀態了，而有生命的瓜果中的籽，具有再次萌芽、成苗、開花、結果（籽）的潜力，也就是具備“母性”。如同“道”即先天形態物質，老子稱爲烜牝，即偉大的母性。瓜果（籽）在未開始萌芽時，永遠是瓜果（籽），這是一種穩態或稱静態、常態。老子又説，“牝常以静勝牡”，“静”是牝的基本特性，所以有“静詣復牝”。原經文“静曰復命”，直譯就是“静説的是恢復生命”，即恢復成爲有生命之物。這不確切，從籽的萌芽到發育成苗，到開花結籽，再到瓜熟蒂落，整個循環過程中，都是有生命之物。二十世紀初，遼東半島大連普蘭店東郊發現的千年古蓮子，經過入土栽培而生根發芽，開出美麗的花朵，結出新的蓮子。古蓮子被埋在地下，歷經千年而生命不絶，其“生命”常在，何須“恢復”。可見經文中的“復命（恢復生命）”不符合實際。但“開花結果（籽）”和“瓜熟蒂落”了，就入“静”了，表示生命過程“恢復本原狀態”，而且是穩定狀態，這種狀態用“復牝（恢復母性）”表示既確切又生動，只要“牝”再“萌”，則出苗、長藤、開花、結籽的過程又“亘”了。

　　“至常詣明。不至常妄作，兇。”世傳本經文是“知常曰明。不知常（，）妄作，兇。”甲本、乙本經文多一個“妄”字，可以省略。又原經文第55章也有“知常曰明”一句，已校勘爲“至常詣明”。這裏用“至”代换“知”，因爲“至”和“詣”都有“到達、進入……狀態”的意義，比“知道”要更深層次。老子在本章開頭要我們觀察萬物運化進程，講到“復牝詣常”之後，立即指出“至常詣明”。什麽是“明”？爲什麽進入“復原”而且穩定地處於“復原”狀態叫做“明”？以植物種籽來講，在這種狀態下無所謂生也無所謂死，可以説處於“無”的狀態，就如先天形態物質未演化成天體時的那種狀態，至静至和，高度平衡，高度有序。對於卵生動物來説，受精卵、蛋，只要不孵化，也處於無生無死的狀態，也是至静至和，高度平衡，高度有序。對於人類來説，情况有所不同，老子只得用初生的嬰兒來表現相應的狀態，至和至精至性，没有世俗意識，不知什麽是生死，没有驚恐，没有憂愁，世間的一切，在初生嬰兒的頭腦中，都是“無”。老子爲什麽把處於這種空無狀態的現象稱爲“明”呢？因爲只有在這種狀態下，才是真正進入“道”的狀態，一切空明，無人無我，無私無欲，無求無争。正如佛門六祖慧能所指：“菩提本無樹，明鏡也非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”進入這種境界，就是“詣明”，就是成佛，就是得道。可見，用“至常詣明”比用“知常曰明”既切合實際，也深刻得多。

　　“至常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”經文中的“至”字，原作“知”字；“殁”字，甲本、乙本和王弼本經文作“没”字，義爲“終”。

　　本章勘字：詣（曰）詣（曰）牝（命）牝（命）詣（曰）至（知）詣（曰）至（知）至（知）