【新經文】

　　舉聖啓智，明理百輩；舉誠啓翊，民怫消之；舉敩啓力，道哉無憂。此三者以爲文，不足。故另有所囑：見素葆樸，少私寡欲；舉學无尤。

　　【原經文】

　　甲本：絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盗賊無有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲，絶學無憂。

　　乙本：絶聖棄智，而民利百倍。絶仁棄義，而民復孝慈。絶巧棄利，盗賊無有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲，絶學無憂。

　　王弼：絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盗賊無有。此三者，以爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。絶學無憂。

　　書局：絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盗賊無有。此三者以爲文，不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。絶學無憂。

　　【辨　析】 

　　“舉聖啓智，明理百輩。”原是“絶聖棄智，（而）民利百倍”。對“絶聖棄智”，唐玄宗注曰：“絶聖人言教之迹。”既然如此，爲什麽要讀自家李氏老祖的祖訓《道德經》？爲什麽不把老祖宗的書燒掉？這“五千餘言”不是“聖人言教”嗎？這裏首先要問：何謂“聖”？在老子生活年代，聖人一般指什麽人？古人之謂“聖”，指德才高超，事事通達。老子就是德才高超的人，他披褐懷玉，談道論德，他把自身已通達之事理教給後人，希望後人也通達世事道理，老子自身的言行是“絶聖棄智”嗎？《道德經》中多達33次提及聖人，并且把聖人看作是“道”的化身，是民衆的楷式，老子在“絶聖”嗎？帝王常常也將這崇高的稱號加冕自身，被稱爲“聖上”。試問唐玄宗如何“絶”自己“言教之迹”？當然，如果是賢明的帝王，也堪稱爲聖人；如果是無道的昏君，則是盗魁，應該“絶”之。但這裏所指的聖人，不是指帝王，而是指有崇高品德和高超智慧的人。老子説“聖人常善救人而無棄人”。可見聖人多麽豁達！爲什麽這裏却出現“絶聖棄智”呢？這種種不能自圓其説的事故，姑且認爲是由假字録記“聲訓”造成的，把“絶聖棄智”校勘爲“舉聖啓智”，就完全符合老子的言行了，就與老子在其它章節的論點相一致了。進一步分析：“舉聖啓智”雖然可以“民利百倍”，但更帶根本性的是世世代代都能明白事理，所以取“明理百輩”，就是好幾千年的事了，這才是“烜德深矣遠矣”！

　　“舉誠啓翊，民怫消之。”原是“絶仁棄義，（而）民復孝慈”。何謂“絶仁”？唐玄宗曰：“絶兼愛之仁。”何謂“兼愛”？就是同時愛不同的人或事物。春秋戰國時期，墨子主張兼愛，即愛無差等，不分親疏厚薄，反對儒家的愛有差等之説。這是符合老子“聖人不仁，以萬物爲刍狗”的思想的。唐玄宗爲何跟自家老祖宗唱對臺戲？又關於孝、慈，世傳本《道德經》第18章原經文有一段文字：“六親不和，有孝慈。”聯繫起來看，“絶仁棄義”與“六親不和”都能使“民復孝慈”。這個結論，古今中外的百姓諒必都不會接受，特别是“絶仁棄義”，盡管自然之道本身並無仁、義之立論，老子也没有説要“絶而棄之”。世傳本《道德經》中確有“天地不仁”和“聖人不仁”的論述，那是講的無偏愛親疏和無等級差别，這就是“兼愛”。尤其對於“上仁”，老子仍然肯定其“無以爲”的一面，即對事或對人無主觀成見。在實際社會中，就一個家庭或家族而言，一旦六親不和了，家長或族長在處理問題時，無法以“道”則也宜“無以爲”，即不要主觀成見，不要先入爲主，則六親能服從。家長或族長能使六親服從，慢慢將矛盾平息，調而和之。老子没有否定“上仁”，只是認爲這只是治標，不能治本。要治本則以正道。既然“絶仁棄義”不妥，而“舉仁啓義”又非自然之道，那麽如何還其真旨？這可以從“道”使萬物“生之、長之、成之、熟之”以及“道”對萬物“生而不有”、“爲而不恃”、“善駘且誠”等方面考慮，這樣便用一個“誠”字代换“仁”字，用“翊”字代换“義”字。“舉誠啓翊”意思是“要倡導誠信和啓發人們互相幫助”，人們能彼此真誠相待、互相幫助，存在於民間、家庭中的憂愁或憤懣也不復存在了，也即能實現“民怫消之”。老百姓人人没有憂愁與憤懣，彼此相親相敬，能如此，“民復孝慈”也就不召而自來了。

　　“舉敩啓力，道哉無憂。”原是“絶巧棄利，盗賊無有。”本來，“巧”即“心思靈敏、技術高明”，這是十分可取的，這是人類的聰明才智和創造力的表現，何“絶”之理？人有一技在身，何處不可謀生？所以如果能“舉巧啓利”，讓所有的人自力更生，生活没有困難，就不會貪財行竊了。但考慮老子在第3章指出“不貴難得之貨，使人不爲盗”。所以，做賊者其行爲動機不完全是因爲生活過不下去，還由於“貴難得之貨”。那麽，針對有那麽股風在吹愚民之調，用“敩（xiào）”字代替“巧（qiǎo）”字，着眼於“教導”，就是興教、辦學，這既能使民衆懂得修道積德，又能使民衆掌握科學知識，從而轉化爲生産力去創造更多的社會財富，讓天下人過上小康生活。所以説“舉敩啓力，道哉無憂”。

　　“此三者以爲文，不足。”甲本、乙本經文作“此三言也，以爲文未足。”王弼本經文作“此三者，以爲文不足。”除了標點位置不同，用字也不同。對於“三者”與“三言”的選取，《帛書老子校注》雲：“雖説‘三言’、‘三者’誼同，但從文義分析，當從帛書甲、乙本作‘三言’更爲準確。”何謂“言”？《古今漢語詞典》雲：“一個字或一句話叫一言。”前面之三段文字六句話，應是“六言”而不是“三言”，可見《帛書老子校注》用“三言”不對。世傳本用“三者”表示三方面的事情，是對的。

　　“故另有所囑：見素葆樸，少私寡欲。”原經文是“故令（之）有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”“令”有“强爲”之嫌，故改爲“另”，而以“囑”代换“屬”，表示導師的囑咐，古代“屬(讀zhǔ)”字意思是“托付、吩咐”，故這裏用“囑”字。又用“葆”代换“抱”，“葆”字本義爲“保持”，“保護”，也就是“長久地擁有着”；而“抱”字的本義是“懷抱”、“心裏存有”，程度較低。

　　“舉學无尤。”原經文是“絶學無憂。”如前所述，絶學則必覆國，國覆家何存，家亡身何在？那些篡改老子學説的“御注者”，表面上把老子送上神仙的寶座，以假《道德經》作爲仙旨實行愚民政策，他們以爲愚民可以保住自己的寶座。但自然之道是不以他們的意志爲轉移的，社會自然而然地運化，人民一代比一代有學問，誰能阻擋得住？興辦教育事業，决然没有錯誤！

　　本章勘字：舉（絶）啓（棄）明（民）理（利）輩（倍）舉（絶）誠（仁）啓（棄）翊（義）怫（復）消（孝）之（慈）舉（絶）敩（巧）啓（棄）力（利）道（盗）哉（賊）憂（有）另（令）囑（屬）葆（抱）舉（絶）尤（憂）