【新經文】

　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

　　【原經文】

　　甲本：執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

　　乙本：執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

　　王弼：執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　書局：執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

　　【辨　析】

　　“安平泰。”甲本、乙本經文與王弼本經文皆作“安平太”。傅奕《道德經古本篇》、範應元《老子道德經古本集注》、《遂州道德經碑》、宋徽宗《御解道德真經》等皆作“安平泰”。奚侗《老子集解》注：“安寧、平和、通泰，皆申言不害誼。”“安”爲“安定，正常”，“平”爲“太平，和睦”，“泰”是“安寧，美好，寬裕，通達”。“安”、“平”、“泰”搆成三項並立，説明社會和諧景象。又“太”的意思是“安寧，順利”，不如“泰”字意義深廣，這裏選用書局本的“泰”字。

　　“道之出言。”世傳本作“道之出口。”甲本、乙本經文作“故道之出言也。”此處選用甲本、乙本經文的“言”字。老子論“道”，口傳《道德經》五千餘言，不是五千餘口。但句子首、尾各一字不要，因爲“故”字作爲因果連詞用在此處不當，而“也”字作爲語氣詞可以省略。

　　“淡乎其無味。”甲本、乙本經文作“曰淡呵其無味也。”對“曰”字，《古今漢語詞典》注：“曰：助詞，用於句首或句中，無實義。”既然無實義，此處略去。又甲本、乙本經文用“呵”字表示感嘆，與世傳本之“乎”同義。

　　本章勘字：新經文爲原經文四種版本之綜合，無勘字。