【新經文】

　　反者道之動，弱者道之擁。天下萬物生於有，有生於無。

　　【原經文】

　　甲本：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

　　乙本：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

　　王弼：反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。

　　書局：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

　　【辨　析】

　　比較可知，甲本、乙本經文中多幾個“也”字，標點位置略异。

　　“弱者道之擁。”其中“道之擁”，各種版本皆作“道之用”。“擁”與“用”是兩個同音异調字。歷來把“用”字釋爲“功用”。河上公注：“柔弱者，道之所長用，故能長久。”河上公注釋中所言之“道”，顯然不是指能覆載天體而無色無聲無形的宇宙本源物質，而是指一般的處世方法。又蔣錫昌注釋爲：“用柔弱之道，爲善成之用也。”這裏“柔弱之道”又作何理解，就常以水爲例説明其柔弱之質。所以，深究起來是水擁有柔弱之質。“道”這種物質，比水更加柔弱，以至於視、聽、摸都不可得。可見，經文之本義是突出强調“道”之本質至柔至弱，正因爲“道”擁有最柔弱的本質，才具有最强大的活力，才能發揮出無可估量的功用。認識到“道”的本質，也就要修習“道”的品德，時時處處守柔處弱，其功用自然而然發揮出來，這就是柔勝剛，弱勝强，至柔至弱者至强，從而論证了“反者道之動”的客觀規律。下面的“天下萬物生於有，有生於無”，雖然也是説萬物從“無”到“有”的産生、演化進程，但在這裏其更深層次的意思，是爲了論证“反者道之動”。道至柔至弱，至無形無體，以人類自身感官而言，是至虚至無(並非真無，只是限於人類自身感官而言，即現代詞語“宏觀”而言，如果用現代科學研究所用的儀器，則許多“宏觀”爲“無”的物質，如分子、原子、質子、中子等等，仍是實實在在可以觀察到的)，正因爲至虚至無，到極端了，則返之而動，通“無”而化“有”，“無”生“有”，“有”生萬物。所以，本章四句經文，第一句話是講運化規律，第二句話是講本質，第三和第四句話則既講演化又講規律，以及兩者所發揮的功用：創生萬物。

　　“反者道之動”的另一層意思，則如第25章講的“周行而不怠”。不論微觀粒子或宏觀星體，都有這個運動規律，對於生命物種，形式略异，老子稱爲：生之，長之，成之，熟之，覆之，一代又一代，都重復這個生命歷程。

　　本章勘字：擁（用）