【新經文】

　　名與身孰親 ？身與貨孰多 ？得與亡孰病？斯乎甚愛必大費 ，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　【原經文】

　　甲本：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　乙本：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　王弼：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　書局：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　【辨　析】 

　　甲本、乙本經文與世傳本經文差别甚小：甲本、乙本經文在“知足不辱”前有“故”字，世傳本經文没有；世傳本經文在“甚愛必大費”前有“是故”，甲本、乙本經文没有。選用世傳本經文作爲參考。

　　本章新經文變更二字，“斯乎（這裏啊）”原經文作“是故（所以）”。考慮到前三句經文是三個問句，是提出世俗社會中人們在對待名譽與德才、德才與財物、得到與割舍諸方面的態度與抉擇上應該何去何從？這只是提出來讓人們思考，並没有指明具體的傾向及相應的效果，這樣用“是故”作爲因果轉折連詞是不恰當的。此處用“斯”字作指示代詞“這、這裏”，加“乎”字作語氣詞表示感嘆，相當於“啊”、“呀”。“斯乎”表示針對前面三個句子所提問題有所感嘆，並接下文提出一些結論性的斷言。又去掉“知足不辱”前的“故”字，因爲“知足不辱，知止不殆，可以長久”是意思獨立的短語，不是“甚愛必大費，多藏必厚亡”的結果。

　　本章勘字：斯（是）乎（故）