【新經文】

　　博出户，知天下；博窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌照。是以聖人博行而知，博見而明，博爲而成。

　　【原經文】

　　甲本：不出於户，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗爲而成。

　　乙本：不出於户，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗爲而成。

　　王弼：不出户，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。

　　書局：不出户，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

　　【辨　析】

　　本章四種版本用字少許不同，主要是倒數第二句經文，王弼本經文作“不見而名”。其它三種版本經文作“不見而明”。帛書《老子》乙本殘卷只有“而名”二字。《帛書老子校注》寫道：馬叙倫雲：“名，張嗣成及<韓非子喻老篇>引作‘明’，當從之。然‘名’、‘明’實一字。”蔣錫昌雲：“‘名’、‘明’古雖通用，然《老子》作‘明’不作‘名’。二十二章‘不自見，故明’，五十二章‘見小曰明’，皆‘見’、‘明’連言，均其证也。當從張本改。”歷來學者改“名”爲“明”，筆者也確認“明”爲本義。

　　本章新經文中的五個“博”字，原爲“不”字；而“照”字，原作“少”字。這裏先談“户”、“牖”，一是指居室之門窗，二是比喻爲人的耳目，筆者認爲這兩種應兼收並蓄，同時並用。而“天下”，是指宇宙間萬事萬物；“天道”，是指宇宙間萬事萬物的運化規律。成玄英《道德真經義疏》雲：“有道之人虚懷内静，不馳於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。”事實果真如成玄英所言嗎？《帛書老子校注》雲：“‘天道’指天體運動規律。”好吧，就談天體運動規律，中國古代有多少杰出的天文學家，或者懂天文曆法的國師、軍事首領，他們夜觀天象，或爲預測氣象是否有風霜雨雪，或爲占卜軍情將帥之吉凶，有哪一個閉户關窗而知“天道”的？有哪一個蒙蔽雙目而知星星明暗昇墮的？没有啊！就算諸葛亮這樣的能人，也不可能光靠“虚懷内静”就能“不馳於世境，而天下之事悉知”並達到“以真照俗”！“草船借箭”與“火燒赤壁”之所以功成事遂，正是諸葛亮觀察天象的變化而預測到大霧將至，進而又預測到冬日裏會刮南風，諸葛亮掌握天氣變化的客觀規律，做到“道法自然”，所以他成功了。諸葛亮用兵處事，常常從“夜觀天象”中得到啓發。雖然故事未盡屬實，但以現代天文學家來講，不但需要睁眼看天，還要藉助大孔徑望遠鏡看天，不但在地面觀測站看天，還要利用人造衛星、宇宙飛船、射電望遠鏡看天，如諸葛亮之“夜觀天象”，不這樣如何“觀”？總之，從實際情况出發，户、牖必須開放，而且應多開放，大開放，才能更好地知天下、見天道。《道德經》五千餘言，没有“虚懷内静”而知天下、見“天道”的論述。而老子談行道積德，講過“以身觀身，以户觀户，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”。强調以事實相比較，有比較才能有鑒别，才能瞭解事物的實情和本質。老子並没有説通過“虚懷内静”而到達“以真照俗”。如果有特异功能，比如海豚、蝙蝠，能發出和接收聲波，探測周圍環境之吉凶，而不必使用眼睛和耳朵。要是有這種功能，則根本無必要“虚懷内静”而能知天下，見“天道”。那麽，要“以身觀身，以户觀户，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”，其中每件事都要“觀”，一邊“觀”一邊“比較”。不出門如何去“觀”？如何“知彼”？你不出門，則必須囑托别人替你出門去調查瞭解情况並向你報告。莊子曾説：“足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裏之外。”這是爲什麽？是走遍天下而知事達理呢？還是閉目塞聽而“以真照俗”？把這些問題辨析清楚之後，就應在“去僞存真”方面下功夫，把“聲訓”特别是音調不規範的“聲訓”相對應的假字去掉，换上能體現老子的自然之道的本義字，就成爲現在的經文了。

　　本章勘字：博（不）博（不）照（少）博（不）博（不）博（不）