【新經文】

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孫繼事不輟。以其修之於身，其德乃真；修之於户,其德乃裕；修之於鄉,其德乃長；修之於邦，其德乃繁；修之於天下，其德乃普遐。故以身觀身，以户觀户，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾可以知天下之然哉。

　　【原經文】

　　甲本：善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　乙本：善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

　　王弼：善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　書局：善建者不拔，善抱者不脱，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此。

　　【辨　析】

　　“子孫繼事不輟。”原是“子孫（以）祭祀不（絶）輟。”此處“以”字作連詞“以致、因而”，可以省略。而“祭祀”是備奉供品、燃香燒紙錢祭拜祖先。本章一開頭就講創業和守業，子孫則是繼承和守持祖先所創立的事業，故用“繼事”代换“祭祀”，“繼事”是指“承前啓後”，而“祭祀”只是後人對先輩的紀念活動，但不一定能“繼事”。

　　“以其修之於身,……修之於户，其德乃裕；……修之於邦，其德乃繁；修之於天下，其德乃普遐。”句首“以其”二字是增加的，意思是“根據這些”，指根據本章開頭所講“不拔”、“不脱”的功德。“不拔”是由於根深，“不脱”是由於軌正。以“根深、軌正”之德修之於身，修之於户……這裏的“户”原作“家”，改爲“户”是爲了與“其德乃裕”同韵。“裕”字原作“餘”。修德、積德能“裕”但不會“餘”，功德無限何來有“餘”？又“修之於邦，其德乃繁；修之於天下，其德乃普遐。”其中“繁”即繁茂，原經文爲“豐”；句末“普遐”之“遐”字是增加的，不但意思更明白，而且與前句經文字數一樣且同韵。

　　“吾可以知天下之然哉。”原是“吾何以知天下（之）然哉？以此。”這裏將自問自答結構改爲肯定語氣結構，省略句末“以此”二字。

　　本章勘字：繼（祭）事（祀）户（家）裕（餘）邦（國）繁（豐）可（何）