【新經文】

　　得道者憨厚，可比於赤子：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。至和詣常，至常詣明，至明詣神，至神詣祥：夫毒蟲不螫，猛獸不獗，巨雕不暴。此爲性使氣詣强哉。

　　【原經文】

　　甲本：含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯即老，謂之不道，不道早已。

　　乙本：含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨筋弱柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　王弼：含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　書局：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　【辨　析】

　　“得道者憨厚，可比於赤子。”原是“含德之厚（者），比於赤子。”對“含德之厚”，吴澄雲：“含懷至厚之德於内者。”“含”有“包含、容納”之意，但不如“得道”，因“得道”之人言行憨厚，可與初生嬰兒之純樸相比，所以這裏將本章首句改造爲“得道者憨厚”。而初生嬰兒的狀態又如何呢？原文在“赤子”後面的三句經文是指蟲獸之類不敢欺負、不敢傷害赤子，但是這三句經文的位置不對，應當移往後面，而將描述赤子性狀的句文提前置於“赤子”之後，待叙述完赤子至精至和而本性展發自强之後，也就是得道者本性自强，一切邪惡勢力不能侵犯，這樣才將有關蟲獸之三句經文續下。

　　 “未知牝牡之合而朘作。”這是書局本經文，王弼本經文是“未知牝牡之合而全作。”甲本、乙本經文是“未知牝牡之會而朘怒。”“合”字有“交配”意思，“會”意爲“聚集”，此處選用“合”字。又書局本經文用“朘作”，甲本、乙本經文用“朘怒”，王弼本經文用“全作”。高明説：“朘、全同音相假，在此均指男性嬰兒之生殖器。”這裏直接用“朘”字。再者，“作”字表示自然而然地勃起，而“怒”字表示“奮起”，即有力地舉起，不符合赤子的自然行爲，故此處選用“作”字。

　　“終日號而不嗄，和之至也。”其中“嗄”字，甲本、乙本經文作“嚘”字，是氣逆咳嗽之意。王弼本經文與書局本經文作“嗄”，指嗓音嘶啞。從赤子的情况來看，整天呱啦呱啦地喊叫，聲音清桑而不嘶啞，更不會咳嗽。此處選用“嗄”字，“嚘”是近形假字。

　　“至和詣常，至常詣明，至明詣神，至神詣祥。”原是“知和曰常，知常曰明，益生曰祥。”請注意：在這段經文之前的一句是“和之至也”，這表示已經達到“和”。在達到“和”之後出現“知和曰常”，由“至”變爲“知”，從事物發展過程來看，是一種退步。“至”有二層意思，一是達到，二是最大程度。不論是達到或最大程度，都表示已經得道；而“知”則不一定進入“至”的層次,所以説是退步。“至”與“知”音近，“知”必是假字，所以這裏用“至”代换“知”。另外，用“詣”代换“曰”，表示修行造詣所達到的程度，其義比“曰”深刻，用“至□詣□”比“知□曰□”，應該説更能表達修行的進益。又原經文“益生曰祥”文字結構或内容突起變化，中間必有文字脱漏，這也造成古今學者在注釋時發生困難，如蔣錫昌雲：“……祥，妖祥……”王弼説：“生不可益，益之則夭也。”把“夭”當作“妖”。爲何“生不可益”？唐玄宗雲：“祥者，吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，動之死地，是曰兇祥。”這樣的推理，無疑是專從反面去設想。我們平常所説的“益生”，只是説“有益於生存”，没有“求益生越分”的意思。而“祥”，《説文解字》注：“祥，福也。”譯文：“祥，幸福。從示，羊聲。另一層意思是善。”如果把“祥”看成“不祥”，那麽“受國不祥，適爲天下王”又該如何理解呢？古代學者乃至皇帝爲什麽會這樣去解釋《老子》呢？筆者分析認爲，“益生曰祥”，經文有文字脱漏，其原經文應是“知和曰常，知常曰明，□□曰生，□□曰祥”；而“曰生”又誤爲“益生”，漏掉的字無法回憶，就成“益生曰祥”。如何校勘？作爲第一步，先把脱漏的字補上，後二句成爲“知明曰生，知生曰祥。”這裏已將“益”改爲“曰”，這樣前後四短句結構一致，而且體現了層次步步上昇。作爲第二步，就是根據“赤子”或“道”之本性，看看用字是否得當，這樣就是變“知”爲“至”，變“曰”爲“詣”；而變“生”爲“神”，是回歸本源之“道”，又“道”創生萬物，被喻爲“古神”。神，人們都視爲是一切邪惡勢力的克星，得道則神，本性展現，邪惡勢力不能侵犯，這當然就吉祥了。所以這裏在“至神詣祥”之後，又用一個冒號“：”，接下來寫下‘“夫毒蟲不螫，猛獸不獗，巨雕不暴。此爲性使氣詣强哉。”這樣，整篇文章，層次分明，用正字，表正意，不必要硬從反面强行分析。

　　“夫毒蟲不螫，猛獸不獗，巨雕不暴。”書局本原是“毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。”王弼本經文作“蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。”甲本、乙本經文作“蜂（蠭）蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。”此處以書局本爲基礎，句首“夫”字是增加的。前面有“至神詣祥”，接着用一個“夫”字作語助詞，表示接下來將發表議論。“毒蟲不螫”照鈔不變，“猛獸不據”中的“據”字用在此處不恰當，改用“獗”；而“攫鳥不搏”一句，照字面意義理解是“抓鳥不撲上去抓”，也不恰當。把“攫鳥”改爲“巨雕”，“搏”改爲“暴”，意思就一目了然。

　　“此爲性使氣詣强哉。”原是“心使氣曰强。”這裏的“氣”字，是指“氣質、精神狀態”。以“赤子”來説，應是本性至精至和所呈現的正氣，得道者也呈現這種正氣，本性展現，正氣凛然，所以有生命力。原文之“心”是假字，“曰”也爲假字，現在都改了，且句首加“此爲（這是）”，句末加“哉”字。

　　本章末尾原有“物壯則老，是謂不道，不道早已”。但第30章末尾已有此句經文，這裏就不重復了。

　　本章勘字：得（德）者（之）憨（含）至（知）詣（曰）至（知）詣（曰）詣（益）神（生）詣（曰）獗（據）巨（攫）雕（鳥）暴（搏）性（心）詣（曰）