【新經文】

　　知者不央，央者不知。開其隧，辟其門，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂烜同。夫天下也 ：莫得親，莫得疏，莫得利，莫得害，莫得貴，莫得賤。故爲天下貴。

　　【原經文】

　　甲本：知者弗言，言者弗知。塞其，閉其門，知其光，同其塵，挫其鋭，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺；故爲天下貴。

　　乙本：知者弗言，言者弗知。塞其，閉其門，和其光，同其塵，挫其鋭而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故爲天下貴。

　　王弼：知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其鋭，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故爲天下貴。

　　書局：知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。

　　【辨　析】

　　甲本第五句經文“知其光”，其他三種版本皆爲“和其光”，疑“知”字爲錯字。

　　“知者不央，央者不知。”原是“知者不（弗）言，言者不（弗）知。”蔣錫昌雲：“是‘言’乃政教號令，非言語之意也。”此論甚玄！《説文解字》：“直言曰言，論難曰語。”譯：“言，直接講説叫言，議論辯駁叫語。”《古今漢語詞典》：“言，説，談論；一個字或一句話叫一言。”可見“言”的本義是“説話”。老子應函谷關令尹喜之請，既言又語，口傳《道德經》五千餘言（字）。對於“道”的理念，老子是知者也，是言者也；函谷關令尹喜是不知者也、是央者也。歷來的知者亦言也，不言何須倉頡造字？不言何以有中華文化？不言何以“人之所教，我亦教之？”顯然，“知者不言，言者不知”是愚民的詭計。從下文“挫其鋭、解其紛、和其光、同其塵”來分析，這裏必定有一個“損有餘而補不足”的過程，要能這樣，就必須門户開放，而不能閉關自守。門户一開，該出去的出去，該進來的進來。出去或進來做什麽？央也，求也。已知者或無所求，未知者必有所求：有爲學的，有爲教的，也有互學互教的。綜合分析本章宗旨，是在探討實現天下大同的途徑。因此一開始便指明知與求的關係，可知“央”爲本義，“言”爲聲訓假字。

　　“開其隧，辟其門，挫其鋭，解其分，和其光，同其塵，是謂烜同。”甲本、乙本經文各句次序有所不同，從因果關係分析，應采用世傳本經文的句子排列次序才合乎邏輯，即“是謂玄同”應該接在“同其塵”之後。經文中“開、辟”二字，原是“塞、閉”，用的都是發音相近的假字，而“兑”字，甲本、乙本經文用“㙂 ”字，與“兑”字通用，都有“洞穴”和“通達”之義，那麽如同第52章可用現代人容易理解的“隧”來代换。又改“玄同”爲“烜同”，因爲前面經文是“和其光，同其塵”，即是“大同”，而“烜”字有顯赫、盛大之意，又與“玄”字同音。這段經文若不作此勘校，高明在《帛書老子校注》中説是“使民如痴如愚，行動同一”。這不和牧羊、牧馬一樣嗎！必須指出，《帛書老子校注》第444頁甲本修復後經文把“和其光”寫成“知其光”，而把“亦不可得而賤”寫成“亦不可得而淺”，可能是筆誤。

　　“夫天下也”這四個字是增加的，爲下文叙述“烜同”社會中人間景象作導引。

　　“莫得親，莫得疏、莫得利、莫得害、莫得貴、莫得賤。”原是“故不可得而親，（亦）不可得而疏，不可得而利，（亦）不可得而害，不可得而貴，（亦）不可得而賤。”作爲對“烜同”景象的説明，這樣説話像是太激動而大舌頭一樣，把“得”字拖得太長了，聽者誤記作“得而”二字。顯然，“而”字的出現完全是多餘的。去掉“而”字成爲“不可得”，也就是“莫得”或“没得”。“莫得”是“無須、不要”的意思，更可取。實際上，一個“烜同”的社會，人與人還有什麽親、疏、利、害、貴、賤之分呢？哪裏還需要什麽“親親爲大”、“親親之殺”、“尊賢之等”呢？！這種情形，不正是《莊子·徐無鬼》中所描述的“故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人”嗎！

　　本章勘字：央（言）央（言）開（塞）隧（兑）辟（閉）烜（玄）莫（不可）