【新經文】

　　其安易持，其兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之於未尤，治之於未亂。合抱之樹，生於毫末；九層之臺,起於累土；千裏之行,始於足下,是謂自然。違者敗之,恣者失之。是以聖人無違,故無敗；無恣,故無失。民之從事,常於幾成而敗之,若慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨；學不學,以補衆人之過,以輔萬物之自然而不敢强爲之。

　　【原經文】

　　甲本：其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末，九層之臺，作於蔂土。百仞之高，始於足下。爲之者敗之，執之者失之。是以聖人無爲也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒於幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復衆人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢爲。

　　乙本：其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也，合抱之木，生於毫末。九層之臺，作於蔂土。百仞之高，始於足下。爲之者敗之，執之者失之。是以聖人無爲也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒於幾成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢爲。

　　王弼：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千裏之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過；以輔萬物之自然，而不敢爲。

　　書局：其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千裏之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗。無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之，若慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，以復衆人之過，以輔萬物之自然而不敢强爲之。

　　【辨　析】

　　比較可知，世傳本前段四句經文，甲本、乙本經文分爲八句，而且每個句子末尾加一“也”字，除了表示語氣或停頓，没有其它功用。帛書《老子》殘卷甲本原經文只存“其安也，易持也”；乙本原經文全部殘毁。高明參考諸多傳本之經文而恢復成這樣的經文，其用心亦良亦苦矣。此處以書局本作爲主要參考進行校勘。

　　“其兆易謀。”原是“其未兆易謀。”這裏的“未兆”，即未有任何迹象顯示將要發生某種事故。既然這樣，憑什麽去“謀”？針對什麽去“謀”？老子説“言有宗，事有根”，“未兆”就是没有迹象作爲根據，如此盲目而“謀”，不實事求是。比如地震，事前有迹象顯示，有經驗的人會做好防震準備，避免傷亡、損失。如果没有震前先兆，人們是不會盲目亂來的。如果無中生有、製造地震謡言，是要追究法律責任的。現將原經文中的“未”字去掉，有兆則謀，無兆則不謀。

　　“爲之於未尤，治之於未亂。”其中“尤”字，原是“有”字。如同“未兆”一樣，這裏的“未有”也是不切合實際的。有兆則謀，“兆”是事故未正式暴發，但已有前期發生的迹象，這裏改“未有”成“未尤”，是已有“兆”，甚至已事發，但還不嚴重，還未造成大的危害（尤）。在這個時候采取措施也是及時的。但“未有”而爲，則只能是主觀强爲，根本没有事實根據的做法，是違背自然法則的。

　　“合抱之樹。”原是“合抱之木。”改“木”爲“樹”，義不變，但合通俗習慣。

　　“九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。”帛書《老子》甲本殘卷經文原是“九成之臺，作於羸土。百仁之高，臺於足□。”（“□”表示殘缺）。乙本殘卷經文原是“九成之臺，作於虆土。百千之高，始於足下。”高明都校勘爲“九層之臺，作於蔂土。百仞之高，始於足下。”高明雲：“虆，土籠名，字也作蔂。”似不肖。“蔂”，盛土的籠子，如《鹽鐵論·詔聖》：“劓鼻盈蔂。”虆是纏繞，如《楚辭·九嘆》：“葛藟虆於桂樹兮。”而“累”，指堆積。可見，世傳本用“累”字是對的。又“仞”字，《説文解字》：“仞，伸臂一尋，八尺。”可見“仞”是古代長度單位。“百仞”有242米，是指山高嗎?經文中並没有爬山的記述，何故“始於足下？”這裏選用世傳本的表述。

　　“是謂自然，違者敗之，恣者失之。是以聖人無違，故無敗；無恣，故無失。”這段經文中首句“是謂自然”是增加的，便於承前啓後。又“違”、“恣”，原是聲訓假字“爲”、“執”，假字擯棄之後，意思明白不易誤解。因爲這裏講了事物的發展變化，從小到大、從低到高、從近到遠，這是自然規律，不可違背，更不可恣意妄爲。如不勘正，“爲者敗之，執者失之”，等於説辦事按照“從小到大、從低到高、從近到遠”的自然規律循序漸進一定失敗。這難免引起學者疑問。如《帛書老子校注》就引用奚侗《老子集解》雲：“與上下文誼不相屬。”

　　“學不學，以補衆人之過，以輔萬物之自然而不敢强爲之。”甲本、乙本經文和王弼本經文在用字上略有差别，這裏參照書局本的經文，其中“補”字原作“復”字。高明曰：“‘復’也者，猶‘復補’也。”似不肖。“復”意爲“恢復”。“復衆人之所過”是什麽意思？“所過”是什麽東西？顯然，“復”字在這裏令人費解。猜想高明之謂“‘復’也者，猶‘復補’也”，用心在利用“補”字。現在把“復”字作爲“補”字的近音假字，删除“所”字，則句文“復衆人之所過”改造爲“補衆人之過（缺失）”，意思就明白無疑了。“補”字意爲“彌補”，這樣與下一句經文之“輔”字，在意義上就同步響應。

　　本章勘字：尤（有）樹（木）違（爲）恣（執）違（爲）恣（執）補（復）