【新經文】

　　民不畏威，則大威將至，其勢披靡。不柙民之居，不壓民之生。夫唯不壓，則民不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

　　【原經文】

　　甲本：民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。

　　乙本：民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

　　王弼：民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

　　書局：民不畏威，則大威將至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

　　【辨　析】

　　“民不畏威，則大威將至，其勢披靡。”甲本、乙本經文多一個“之”字和一個“矣”字，這些虚詞可以不要。經文中的“將”字，作副詞，表示可能、也許。王弼本經文少一個“將”字，則把可能性變爲必然性，不當。在“民不畏威”時，如果統治者能“祈民貴言”、“以慈爲之”，可能不會發生“大威”；只有當統治者繼續横行强爲時，“大威”就可能發生。新經文中“其勢披靡”，是增加的，以説明“大威”之勢。

　　“不柙民之居，不壓民之生。夫唯不壓，則民不厭。”此處的“柙”字，甲本、乙本經文和書局本經文作“狹”字，王弼本經文作“狎”字，高明謂“當從《羅》卷與《景龍》碑等假爲‘狹’。”解釋爲“治天下者無狹迫人民之居處，使不得安舒。”這個解釋是站在人民大衆的立場上説的，如果站在統治者的立場上呢？唐玄宗注曰：“無狹者，除情去欲，使虚而生白。”這意思是説：“無狹，就是無情無欲，致虚守無。”唐玄宗很狡猾，把老子所講的民衆的居住環境變爲“心境”，並説：“神所居者，心也。”這明顯是要誘導民衆不要考慮實際生活困難，無思無想，成爲渾渾噩噩、糊裏糊涂的愚民！唐玄宗是違背老子教導的，不可取。現在改用“柙”字，“柙”與“狹”同音，用“柙”意義清楚，《説文解字》：“柙，檻也。以藏虎兕。”按，沈濤《古本考》：“柙之爲檻，而非謂柙之專藏虎兕也。”“不柙民之居”就是“不要像關禁野獸和犯人一樣限制人民大衆的居住環境”。用“柙”表示强行限制人民自由，把人民當作奴隸、牲畜一樣看待。文中前兩個“厭”字，讀“yā”，取義“壓制，鎮壓”，此處選擇同音、近義字“壓”代换“厭”，同時改“無（毋）”爲“不”，改“其”爲“民”，改“所”爲“之”。第三個“厭”字，讀“yàn”，取義“討厭，憎恨”。同樣，“夫唯不厭”中的“厭”應改爲“壓”。“厭”只局限於情態，“壓”則表現於行動。最後“是以不厭”改爲“則民不厭”，直接顯示“不厭”者的社會階層，不必隱晦。

　　本章勘字：不（無）柙（狹、狎）民（其）之（所）不（無）壓（厭）民（其）之（所）壓（厭）則（是）民（以）