【新經文】

　　民之受饑，以其上食税多,是以受饑；民之難治 ，以其上之强爲，是以難治；民之輕世，以其上之厚生，是以輕世。夫唯無以厚生而爲者，是賢於貴生。

　　【原經文】

　　甲本：人之饑也，以其取食税之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢貴生。

　　乙本：人之饑也，以其取食税之多，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以爲也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢貴生。

　　王弼：民之饑，以其上食税之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

　　書局：民之饑，以其上食税多，是以饑。民之難治 ，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

　　【辨　析】

　　“民之受饑，以其上食税多，是以受饑。”甲本、乙本經文作“人之饑也，以其取食税之多也，是以饑。”世傳本經文作“民之饑，以其上食税之多，是以饑。”句中“其”字代稱前句經文中的“人、民”，“人”可以指任何人，包括社會底層的平民和上層社會的王侯、貴族。王侯、貴族“取食税多”，“資貨有餘”，他們“服文采，帶利劍，饜飲食”，他們何嘗有“饑”？而對下層平民百姓，何來“以其取食税之多”？可見甲本和乙本經文不符合實際。現將甲本和乙本第二句經文“取”、“之”二字删除，補一個“上”字，指上層社會、官府，如世傳本經文“以其上食税多”，再加兩個“受”字，就成爲現在的經文。如不這樣校勘，則經文可譯成“因爲平民收取税賦多也”，這不荒謬麽？所以世傳本把“取”字校勘爲“上”字是合理的。

　　“民之難治，以其上之强爲。”經文中“民之難治”，甲本、乙本經文作“百姓之不治也。”“百姓”也包括“百官”，“不治”是指“不可救藥，必死無疑”，“難治”是指“難於管理”。“百官”是統治者，對“民”進行統治，統治者是不會説自己“難（不）治”的，可知甲本、乙本經文用“百姓”、“不治”都不當。新經文中的“强爲”，甲本、乙本經文作“有以爲”，世傳本作“有爲”。“有以爲”是指在辦事時自己主觀上先要對人或事確定某種看法，即心有成見；而“有爲”是指“有所作爲”。如果不違背客觀規律，“有以爲”或“有爲”都可取，爲而無害；但如果違背客觀規律，則不可取，爲而有害。故不能一概否定“有以爲”或“有爲”，如聖人之“欲不欲”，“學不學”，“人之所教，我也教之”，“損有餘而補不足”，“濁以静之，徐清；清以惇之，徐神”,“我獨與於人，而貴嗣母”，“終日事不離持重”，“夫慈，以展則晟”，“治人事天莫若舍”，“以道履天下”……這些都是明理之後由意識轉化爲具體的行動，都是“有以爲”或“有爲”。但“强爲”則不同，其中“强”字，是指强梁，例如僭强，敢於勇，“不言之教”，“塞其隧，閉其門”，富貴而驕，冥民，絶聖棄智，拒絶擯病，貴難得之貨，廢大道、黜智慧，盗魁，爲政拶拶，柙民之居、壓民之生……這些都是無道無德，以私慾爲主導思想所引發的種種强横行爲，正因如此之“强”，民衆不服，所以才難於管理。這些就是改“有以爲”或“有爲”作“强爲”的原因。

　　“民之輕世，以其上之厚生，是以輕世。”這句經文裏的“世”字，原是“死”字。“輕死”是指人不珍惜生命、死得毫無意義，如司馬遷《報任安書》：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”而“輕世”是指對現實社會、世道不滿，因爲“上食税多”，“上之强爲”，“上之厚生”，上之“服文采、帶利劍、饜飲食”，故民輕世，這是“不言自皦”的。原經文作“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。”這是自相矛盾的。“求生之厚”就是貪生，甚至窮奢極欲，求神仙不老藥，這是過分珍惜生命，怎麽説是“輕死”呢？雖然人皆求生，但對於民衆而言，“求生之厚”是不具備條件的，只有侯王、權貴才有條件。民是“輕世”而非“輕死”，這裏一字之變，就把人民大衆對世道的不滿轉化成對自己的糟蹋，把與强權者的矛盾轉化成自尋死路。“世”與“死”二字在“聲訓”中都可以通用，除了表面上用假字之外，是否有更深刻的社會原因呢？第二句經文“以其上之厚生”，原作“以其求生之厚（也）”。傅奕《道德經古本篇》作“以其上求生生之厚也”，在“求”之前有”上“字。杜道堅《道德玄經原旨》也有“上”字。王弼雲：“民之所以僻，治之所以亂，皆由上，不由其下也。”王弼之論是符合歷史事實的，因此這裏也増加“上”字，並把“求生之厚也”簡化爲“之厚生”。

　　“夫唯無以厚生而爲者，是賢於貴生。”原是“夫唯無以生爲者，是賢於貴生。”這裏增加了“厚、而”二字。“無以生爲者”，直譯是“不以生存而謀爲的人”。人類自從成爲人類的時候起，就一直爲生存而謀爲，俗話説是“謀生”，如鑽木取火，製造石器，牧畜種稻，養蠶操絲，創造文字，研究自然，改造生態環境……到今天的宇宙時代，人類社會在自然而然運化、發展，合於大道法則。“無以生爲者”對人類來説，一是未出生的胎兒，二是已死去的僵屍，這怎麽稱得上“賢於貴生”呢？顯然，只能認爲原文中有脱漏文字，那麽補上“厚、而”之後，意思就明白了。

　　本章勘字： 强（有）世（死）上（求）世（死）