序
　　（標題右上角數字是世傳本《道德經》各章序數，下同）

　　【經文】

　　吾1言2甚3易4知5，甚3易4行6。天下7莫8能9知5，莫8能9行6。言2有10宗11，事12有10根13。夫14唯15無16知5，是以17無18我19知20。知5 我19 者21 稀22 ，轍23 我19 者21 貴24 矣25 。 嗚呼26 ！聖人27披28褐29懷30玉31。

　　【注釋】

　　1.吾：人稱代詞，代稱自己。例，《莊子·秋水》：“吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。”   2.言：話，説的話。例，《莊子·齊物論》：“夫道未始有封，言未始有常。”封：時空界限；常：固定不變。   3.甚：副詞，很，非常。例，《莊子·天地》：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多。”   4.易：容易。例，《莊子·天運》：“苟簡，易養也。”養：教育，教養。   5.知：知道，懂得，理解。  例，《莊子·逍遥游》：“之二蟲又何知？”之：這。   6.行：實行。例，《淮南子·主術訓》：“而行必然之道，故萬物舉而無遺策。”遺：失。   7.天下：指天下人。例，《莊子·駢母》：“曲折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者。”此處“天下人”特指諸侯王及其臣僚，因爲老子傳授《道德經》，除了普世教育意義之外，針對當時諸侯混戰、國家昏亂的社會背景，特别對諸侯王及其臣僚進行批判、教育，希望扭轉社會動盪的局面，恢復社會太平安定。   8.莫：無定代詞，没有誰。例，《詩·小雅·采薇》：“我心傷悲，莫知我哀。”   9.能：能够。例，《莊子·天地》：“能有所藝者，技也。”   10.有：具有。例，《莊子·大宗師》：“夫卜樑奇有聖人之才而無聖人之道。”   11.宗：宗旨。例一，《莊子·德充符》：“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”例二，《莊子·應帝王》：“鄉吾示之以未始出吾宗。”   12.事：做事，從事。例，《莊子·徐無鬼》：“予又奚事焉。”   13.根：根據。例，蘇軾《李氏山房藏書記》：“束書不觀，游談無根。”   14.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   15.唯：副詞，只因爲。例，《 莊子·德充符 》：“ 吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足 。”   16.無：副詞，不。例，《書·洪範》：“無偏無黨，王道盪蕩。”   17.是以：連詞，所以，因此。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   18.無：没有。例，《莊子·知北游》：“視之無形，聽之無聲。”   19.我：人稱代詞，代稱自己。例，《莊子·齊物論》：“夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也。”   20.知：知識，指人們在實踐中所獲得的認識和經驗。例，《莊子·養生主》：“吾生也有涯，而知也無涯。”   21.者：助詞，“表示……的人。”例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   22.稀：爲數不多，少數。例，《古詩十九首》：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”   23.轍：車輪碾軋出的痕迹，呈兩道車溝。比喻道路，引申爲道理、道德。例一，《説文解字譯述（全本）》：“轍，車迹也。”例二，《莊子·外物》：“周顧視車轍中，有鮒魚焉。”   24.貴：寶貴，可貴。例，《孟子·盡心上》：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”   25.矣：語氣詞，相當於“了”。例，《莊子·應帝王》：“順物自然而無容私焉，而天下治矣。”   26.嗚呼：感嘆詞，表示感嘆。例，《尚書·旅獒》：“嗚呼！明王慎德，四夷咸賓。”   27.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   28.披：覆蓋在肩背上。例，三國·魏·曹丕《雜詩》：“輾轉不能寐，披衣起仿徨。”   29.褐：粗布衣服。例，《詩·豳風·七月》：“無衣無褐，何以卒歲。”   30.懷：心裏存着。例，《莊子·達生》：“齊三日，而不敢懷慶賞爵禄。”齊：齋。   31.玉：比喻純潔、高尚的素質、品德、美好願望。例，《禮記·聘義》：“君子比德於玉焉。”

　　【譯文】 

　　我的話很容易理解，很容易實行。各個諸侯國中没有哪一位諸侯王能够理解，没有哪一位諸侯王能够實行。我説話是有宗旨的，做事是有根據的。只因爲人們不理解，因此未能掌握、應用我所講的知識。世界上能懂得我的話的人爲數不多，而能按照我講的道理和道德去修身行事的人是很可貴的。啊！那些德才高超，事事通達的人，他們披着質檏無華的粗布衣服，心中懷抱着一種純潔、崇高、爲衆生謀福祉的美好願望。

　　【評説】

　　老子在本章一開始就明確指出，春秋戰國時期各個諸侯王没有哪一個能够理解他的理念，也没有哪一個能按照他的理念去管理國家。這裏有必要説明，經文“天下莫能知，莫能行”的一般意義，本來可以譯爲“世人没有誰能够理解，没有誰能够實行”。但此處却譯爲“各個諸侯國中没有哪一位諸侯王能够理解，没有哪一位諸侯王能够實行”。這是爲什麽呢？第一，廣大人民大衆是勞動者，是實際生産工作者，他們雖然不知道“自然法則”或“客觀規律”的概念，但他們在自己的生産活動中却懂得“只有從客觀實際出發才能把生産工作做好”，所以他們天生的是“自然法則”或“客觀規律”的忠實執行者。他們做事也有不知不覺違背自然法則的時候，但他們無意對抗自然法則，而且往往能從自己的失敗中吸取教訓，及時糾正自己的錯誤，回到自然法則的軌道上來。第二，國家、社會事業的主宰者是國家領導人，是執掌政權的統治者。統治者如果做了對民衆有益的事，是所謂“恩澤施於天下”；如果做了危害民衆的事，是所謂“禍國殃民”。就春秋戰國時期的社會實際來看，有意違背自然法則而禍國殃民的是各諸侯國的侯王及其臣僚。所以，從批判當時的現實社會方面分析，對這段經文的翻譯，直擊各個國家的領導人是合情合理的。老子對春秋戰國時期各諸侯王的批判，在《道德經》中隨處可見。正是這種針對現實的批判，體現了老子爲天下百姓謀福祉的情懷。

　　本章要點，第一是教導人們説話要有宗旨，做事要有根據；第二是强調人們要按照道理（自然法則）和道德（自然品格）修身行事；第三是希望人們能够保持質檏，而且應有爲衆生謀福祉的崇高思想（披褐懷玉）。

　　【思考】

　　1.本章主要説明什麽問題？有什麽意義？

　　2.説説你瞭解的“披褐懷玉”的聖人。

　　第一單元　天道　自然演化