【經文】

　　 大道1泛2兮3，其4客5左右6。 萬物7恃8之9以10生11而12不13辭14, 功成15不13銘16有17； 怡18養19萬物7而20不13爲21主22，恪23銘16於24枵25；萬物7歸26焉27而12不13爲21主28，恪23銘16於24阘29。是以30聖人31終32不13畏33阘29，故34能35誠36其37阘29。

　　【注釋】

　　1.大道：天道，道，指宇宙本源（先天形態物質）、自然法則（道理）和自然品格（道德）。例，《莊子·漁父》：“惜哉，子之蚤湛於人僞而晚聞大道也！……且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生，爲事逆之則敗，順之則成。”   2.泛：廣泛。例，《莊子·秋水》：“泛泛乎其若四方之無窮。”   3.兮：語氣詞，表示感嘆。例，《莊子·人間世》：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！”   4.其：人稱代詞，它（的）。例，《莊子·田子方》：“文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。”   5.客：在人類意識之外獨立存在的，即客觀存在的事物、客觀規律等。例，《黄帝内經·九針論》：“四時八風之客於經絡之中，爲瘤病者也。”   6.左右：身邊，周圍，附近的地方。例，《世説新語·言語》：“此人宜在帝左右。”   7.萬物：指天體萬物，包括星體、無生命和有生命的物種。例，《莊子·天地》：“夫道，覆載萬物者也。”   8.恃：依靠，依賴。例，《莊子·列禦寇》：“河上有家貧恃葦蕭而食者。”   9.之：人稱代詞，它。例，《莊子·天運》：“親權者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲。”   10.以：連詞，因而。例，《莊子·大宗師》：“伏羲得之，以襲氣母。”   11.生：生存，存在。例，《莊子·齊物論》：“天地與我並生，而萬物與我爲一。”   12.而：連詞，表示轉折，但是。例，《莊子·天道》：“天不産物而萬物化，地不長物而萬物育。”   13.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   14.辭：推辭，不接受。例，《莊子·天地》：“非所以養德也，故辭。”   15.功成：功業，成就。例，《墨子·修身》：“功成名遂，名譽不可虚假。”   16.銘：銘記，牢記在心。例，南朝樑·江淹《哀千裏賦》：“徒望悲其何及，銘此恨於黄埃。”   17.有：表示存在。例，《莊子·逍遥游》：“窮發之北，有冥海者，天池也，有魚焉。”天池：天然水域。   18.怡：和悦，快樂。例一，《説文解字》：“怡，和也。”譯：“怡，和悦。”例二，《楚辭·九章·哀郢》：“心不怡矣，憂與愁其相接。”   19.養：供養，畜養。例一，《説文解字譯述（全本）》：“養，供養也。”例二，《莊子·大宗師》：“相造乎水者，穿池而養給。”造：成。   20.而：連詞，表示更進一層。例，《莊子·逍遥游》：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力……水淺而舟大也。”   21.爲：作爲，當做。例，《莊子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。”   22.主：物主。例，宋·蘇軾《赤壁賦》：“且夫天地之間，物各有主。”   23.恪：謹慎。例，《詩經·商頌·那》：“温恭朝夕，執事有恪。”   24.於：介詞，在……方面。例，《莊子·養生主》：“指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。”   25.枵：空，虚空，空無。例，範成大《次韵陳季陵寺丞求歙石眉子硯》詩：“寶玩何嘗救枵腹。”   26.歸：歸附，歸到一處。例一，《莊子·天道》：“帝道運而無所積，故天下歸。”例二，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“若水之歸大海。”   27.焉：用於句中，表示停頓。例，《莊子·秋水》：“於是焉河伯欣然自喜。”   28.主：主宰者，統治者。例，《莊子·盗跖》：“湯放其主，武王殺紂。”“矯言僞行，以迷惑天下之主。”   29.阘：卑下。例，司馬遷《報任安書》：“今已虧形爲掃除之隸，在阘茸之中。”阘茸，卑賤之人，也指地位卑下。   30.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   31.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   32.終：自始至終。例，《戰國策·魏策四》：“受地於先王，願終守之。”   33.畏：懼怕，害怕。例，《莊子·達生》：“人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。”   34.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   35.能：能够。例，《莊子·天地》：“能有所藝者，技也。”   36.誠：真誠。例，《莊子·徐無鬼》：“修胸中之誠以應天地之情而勿攖。”   37.其：指示代詞，這種，這樣。例，《莊子·大宗師》：“萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪？”

　　【譯文】

　　道是多麽廣泛啊！它客觀地存在人們的周圍。天體萬物依賴道而存在但是道不會推辭，道在創生天體萬物方面有功績、成就却不記住已有的業績；道樂意養育天體萬物而從來没有想充當物主，謹慎地牢記着守虚處無；天體萬物都歸附於道而道却不當主宰者，謹慎地牢記着保持卑微、低下。因此，聖人自始至終不害怕卑微、低下，所以能够真誠地保持這種謙卑處下的情操和作風。

　　【評説】

　　本章闡述大道的人格化品德。老子所論之道，稱爲天道、大道，有三個層次的涵義。

　　第一層次：自然物質，宇宙本源。道是一種先天形態物質，是能量。這種能量所存在的時間和空間是“迎之不見其首，隨之不見其後”的。也就是説，先天宇宙是一種無限時空。然而，宇宙大爆炸所形成的後天宇宙（其中存在天體萬物）則不是無限時空，或者説是“有頭有尾”的。這個“頭”對應於觸發宇宙大爆炸的臨界點。在這個臨界點上，後天宇宙是零時間零體積。大爆炸發生至今近137億年來，後天宇宙一直在膨脹，隨着時間繼續延續，後天宇宙所佔據的空間體積也將越來越大，而平均物質密度越來越小。根據現代天體物理學理論，一旦後天宇宙中的天體（星體）完全消失，只剩下光子、中微子、少量的正負電子、質子及其它粒子，而且它們彼此還在繼續遠離，一直到這些粒子也消失（轉化爲能量）的時候，宇宙大爆炸的生成物也就完全消失了。這就是説，後天宇宙是“有頭有尾”的（而先天宇宙無頭無尾），後天宇宙生於“無”又復歸於“無”中。

　　先天形態物質是“無”，而“無”入出“有”間“無”間。入與出都是一種作用，正如希格斯玻色子(場)、中微子、重力、萬有引力、電磁作用力、輻射能等等，每時每刻都在入、出“有”間和“無”間，當然也入、出我們的身體器官，這些情况正説明“大道泛兮，其客左右”。

　　第二層次：自然法則，客觀規律。道是物質及其所在時空自然運化所遵循的客觀規律，稱爲自然規律或自然法則，也即是道理。宇宙之中，凡物之自然存在、運動、變化的客觀規律，都稱爲自然規律或自然法則。以人體而言，體内各器官的肌肉、血液、細胞的生命活動，維持生命物質的吸收與代謝，有其客觀規律；人體與環境之間，衣食住行都與環境實際情况相適應，有其客觀規律；人類與自然界的關係，從適應自然界到改造自然界，從取之於自然界到回饋於自然界，相互之間達到和諧、平衡、有序的正常狀態，保持良性循環和可持續發展，這其中有其客觀規律……世界上萬事萬物的存在、運動、變化都有其客觀規律，或謂自然法則，老子則稱之爲“道”。“道”之所在，至大無外，至小無内。這説明“大道泛兮，其客左右”。

　　第三層次：自然品格，天德。這是物、事、人按自然法則存在、運動、變化所表現出來的人格化品德，稱爲自然品格，或叫做道德。在第22章中，老子對水的存在、運動、變化所表現出來的自然品格作了精湛的闡述。任何人只要能如水那樣，就是具備天道的品德。我們每個人自身，家裏的親人，周圍的朋友，從思想到行爲，每天都有所表現，都或多或少展現了某種自然品格。這種情况隨處可見，這也説明“大道泛兮，其客左右”。

　　老子論述天道的人格化品德，是要人們能藉以作爲處世、行爲的規範準則。老子説“大道泛兮，其客左右”，這與當今人們所説的“舉頭三尺有神明”相似。

　　何謂“神”？莊子曰：“立原之本而知通於神，故其德廣1 ”。“夫明白入素，無爲復樸，體性抱神1 ”。“無視無聽，抱神以静2 ”。這些論述表明，“神”可以是天體萬物之本源，可以是自然法則和自然品格，也可以表示本性虚空，是“無”。總之，“神”即是道，是天道、大道。何謂“明”？莊子有言：“上悖日月之明，下爍山川之精……莫不失其性3 ”。“静則明，明則虚，虚則無爲而無不爲4 ”。細心琢磨可知，“明”即是理，是道理，也就是自然法則。

　　綜合起來，“神明”是指道、道理和道德，即先天宇宙中獨立存在的自然物質、自然法則和自然品格，而“舉頭三尺有神明”是比喻説，在主管思想的頭腦上方就存在道、道理和道德。既然神明就在我們身邊，我們在思考問題時就該隨時引以爲據，才不失去其宗。

　　【思考】

　　1.如何理解“大道泛兮，其客左右”？

　　2.老子所論述之“道”，有什麽内涵？

　　注：

　　1.參看《莊子·天地》。

　　2.參看《莊子·在宥》。

　　3.參看《莊子·胠篋》。

　　4.參看《莊子·庚桑楚》。