【經文】

　　道1生2之3，德4畜5之3，物6形7之3，勢8成9之3，萬物10莫11不12尊13道14而15貴16德4。道14，尊13之3；德4，貴16之3。夫17莫18之19令20而21常22自然23。故24道14生25之3，畜5之3，育26之3，養27之3，長28之3，成29之3，熟30之3，覆31之3。生25而32不12有33，爲34而32不12恃35，長36而32不12宰37，是謂38烜39德40。

　　【注釋】

　　1.道：指先天形態物質（無色無聲無形的宇宙本源）的存在和演化活動。例，《莊子·天地》：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也……盪蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！……視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能（態）物焉，神而又神而能（態）精焉。”此處“能”字，讀“態” 字音，取“形態”之義，如《素問厥論》：“願聞六經脈之厥狀病能也。” “能物”指“形態物質，“能精”指“形態能量”，物質有形，能量無形。又如《莊子·知北游》有：“形本生於精。”這就是説，宇宙中有形體的東西本來是由無形的能量演化而成的。   2.生：演化，産生。例，《莊子·大宗師》：“夫道……自本自根……自古以固存……生天生地。”   3.之：助詞，用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   4.德：天道的品格，即自然品格，其本質是“和”，如老子所説“萬物負陰而葆陽，冲氣以爲和”中的“和”，是使人、物、事都處於和諧、平衡、有序、正常運化狀態的“和”。例一，《莊子·繕性》：“夫德，和也。”例二，《莊子·德充符》：“德者，成和之修也。”   5.畜：容納。例：《莊子·天地》：“古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化，淵静而百姓定。”欲：貪慾；淵：源頭，指主政者。   6.物：指有色有聲有形的宇宙萬物，包括有生命和無生命的東西。例，《莊子·知北游》：“物物者非物也。”第一個“物”字是動詞，指“物化”，表示“使……有形”；第二、第三個“物”字是指有形的東西；非：不是。例二，《莊子·知北游》：“形本生於精，而萬物以形相生。”形，指有形體的東西；精，指能量。   7.形：成形，使……有形。例，《莊子·知北游》：“知形形之不形乎！”第一個“形”字是動詞，表示“使……有形”；第二、第三個“形”字是指有形的東西；不：不是。   8.勢：趨勢，趨向。例，《莊子·秋水》：“時勢適然。”   9.成：形成，生成。例，《莊子·德充符》：“無形而心成者邪？是何人也？”   10.萬物：指天體萬物，包括星體、無生命和有生命的物種。例，《莊子 · 天地》：“夫道，覆載萬物者也。”   11.莫：無定代詞，没有哪一種東西。例，《莊子·秋水》：“因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。”   12.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   13.尊：尊奉，奉行。例，《莊子·在宥》：“無爲而尊者，天道也。”   14.道：自然法則，客觀規律，道理。例一，《莊子·天下》：“夫塊不失道。”塊：指土塊的存在、變化。例二，《莊子·繕性》：“道，理也。”   15.而：連詞，表示並列關係。例，《莊子·達生》：“紫衣而朱冠。”   16.貴：崇尚。例：《莊子·知北游》：“通天下一氣耳，聖人故貴一。”氣：指相互作用力，能量。   17.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   18.莫：無定代詞，没有誰，没有哪一個人。例，《莊子·知北游》：“物已死生方圓，莫知其根也。”   19.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   20.令：發出命令。例，《詩經·齊風·東方未明》：“倒之顛之，自公令之。”   21.而：連詞 表示順接，就。例，《戰國策·趙策四》：“入而徐趨，至而自謝。”   22.常：正常。例一，《莊子·駢拇》：“天下有常然。”例二，《詩·唐風·鴇羽》：“悠悠蒼天，曷其有常。”   23.自然：自然而然。例，《莊子·繕性》：“古之人，在混芒之中……當時是也，莫之爲而常自然。”   24.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   25.生：産生，創生。例，《莊子·知北游》：“夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形。”   26.育：培植。例，《莊子·在宥》：“今我願合六氣之精以育群生。”群生：衆生萬物。   27.養：陶冶，修養。例，《莊子·在宥》：“昔者黄帝以仁義攖人心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形。”   28.長：成長。例，《孟子·公孫醜上》：“今日病矣，予猪苗長矣。”   29.成：成材。例，《莊子·逍遥游》：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。”   30.熟：成熟。例，《莊子·人間世》：“夫柤梨桔柚，果蓏之屬，實熟則剥。”   31.覆：復始，復原。例：《莊子·大宗師》：“反覆始終，不知端倪。”   32.而：連詞，表示轉折。例，《莊子·天道》：“天不産物而萬物化，地不長物而萬物育。”   33.有：領有，佔有。例，《莊子·漁父》：“有土之君與？”   34.爲：做，有作爲（作用）。例，《莊子·大宗師》：“知天之所爲，知人之所爲者，至矣。”   35.恃：自負，自以爲了不起。例，《莊子·達生》：“方虚憍而恃氣。”   36.長：輩分高。例，《書·伊訓》：“立敬惟長。”在經文中“長”是指天體萬物之始祖（道）。   37.宰：主宰。例，《吕氏春秋·精通》：“德也者，萬民之宰也。”   38.是謂：這説的是，這是。例，《莊子·馬蹄》：“同乎無欲，是謂素檏。素檏而民性得矣。”   39.烜：顯著，盛大。例，王安石《上杜學士書》：“將相大臣，其勢烜赫。”引申作“偉大”。   40.德：功德（功業與恩德）。例，《韓非子·解老》：“有道之君，外無怨仇於阾敵，而内有德澤於人民。”

　　【譯文】

　　先天形態物質的存在和演化生成天體萬物，自然品格容納萬物，萬物形成了各自的形態，也形成各自存在、變化、發展的趨向，萬物萬事的運化没有哪一種不尊奉自然法則和崇尚自然品格的。萬物萬事遵奉自然法則運化，又崇尚自然品格，没有誰發出命令而能正常、自然而然地運化。因此，自然法則和自然品格使萬物得以産生、容納、培植、陶冶、成長、成材、成熟、歸元復始。道産生天體、演化萬物而不占爲己有，道有作爲而不自以爲了不起，道輩分最高而不充當主宰，這是偉大的功德。

　　【評説】

　　老子在《道德經》中，對萬物往往作綜合性、人格化的描述，這就比較扼要、生動。《道德經》只有五千餘言，却要叙述宇宙萬物及其運化規律，不可能把萬物詳細分類説明。我們讀《道德經》，不要錯認爲“凡物皆有靈魂”，不要引起迷信。例如自古有人把天地、星星、山嶽、石頭、樹木、塑像、偶像、牛頭骷髏、野猪獠牙等等無生命無靈魂的東西奉若神靈或神靈顯化之處所。現在世界上有許多地區的人仍保持這類習慣，但這些是與《道德經》的思想相背離的。老子明確表示“言有宗，事有根”。這個“根”就是客觀存在的萬物萬事及其運化規律，而“宗”就是要使人們認識萬物萬事的運化規律並自覺地服從這種規律，也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。可見，老子崇尚自然法則和自然品格，例如水的存在、運化規律及其與所處環境、萬物的關係，就體現了自然法則和自然品格。但水就是水，可以人格化而不是人，也不是神（河神、海神是虚擬的）。

　　本章論述萬物按照自然法則運化、保持着自然品格，這樣即使没有任何指令約束，萬物都將始終如一地按自然法則運化。現代哲學認爲：人們認識了事物存在、變化的客觀規律，並自覺運用這種規律，就進入“自由”境界了，或稱爲達到“自然境界”了。老子的“莫之令而常自然”的理念，正是超越現代哲學所指的“必然王國”而進入“自由王國”的最高境界。

　　萬物按照自然法則運化，如何“周行而不怠”呢？老子用生、畜、育、養、長、成、熟、覆八個字來描述。萬物是由無色無聲無形的東西演化而生成有色有聲有形的東西，最後又演化而復歸於無色無聲無形的東西。按老子的話説，是“有生於無”、“有無相生”。

　　下面進一步説明天道“烜德”的三方面内容和意義。

　　第一，生而不有。道生天地而不據爲己有（私有），天地生化萬物而不據爲己有（私有）。老子仿若道行，創立天道學説，是無可估量的精神財富，但也不據爲己有（如不求著作權、出版權）。老子認爲，人們創造精神的或物質的財富，都不要據爲己有（私有）。特别是王者，打江山坐江山，也不要把江山據爲己有（私有）並世襲掌權。任何人，立業成家，生兒育女，也不要把産業、兒女據爲己有（私有）。創業者不將業績據爲己有（私有），守業者就更没有理由據爲己有（私有）了。天下之王、公、貴族、大夫、士民都做到“生而不有”，則“反者道之動”，所有的人都共同擁有全天下的財富，就是天下爲公了。然而要實現這種局面，根本上説是不要爲私，而應無私。老子説“行於大道，唯私是畏”。所以，在私有制社會裏，“天下爲公”就只能説是一種理想。

　　“生而不有”是天道的品德，孫中山提出“天下爲公”，這是美好的理想。但是，“唯私”則不同，唯私者不爲公，唯私者必求佔有，從而要争、要搶，他們的心思，正如劉少奇所批評的那樣：“我的是我的，你的也是我的。”唯私者認爲，“人不爲己，天誅地滅。”這是私有制社會中隨處可見的頑疾。

　　第二，爲而不恃。道生天地而不居功自傲，天地生萬物也不居功自傲。老子仿若道行，創立天道學説也不居功自傲；孫武、範蠡、孫臏等分别輔助吴王、越王、齊王立了大功也不居功自傲，功成則身退。任何人對國家、對人民有貢獻，也不應該居功自傲。老子深知，一個人的作爲、貢獻雖然突出，但無論如何都比不上創造天地萬物的天道，天道尚且“恪銘於阘”，何况於人呢？另方面，一個人有大作爲，往往包含了無數前人智慧的累積和同時代人的共同努力，無數前人和同時代人的貢獻好比滄海，每個人的貢獻只是滄海中的一滴。所以，就個人而言，確實不該將成就、貢獻歸功自己，自以爲功高而輕視别人，一旦自視功高而輕視别人，必然陷入老子所批判的境地：“自見者不明，自是者不彰，自伐者不恭，自矜者不長”。

　　第三，長而不宰。道生天地、演化萬物，道是始祖，輩分最高。道爲萬物“恃之以生而不辭，功成不銘有；貽養萬物而不爲主，恪銘於枵；萬物歸焉而不爲主，恪銘於阘。”“道之在天下，猶川谷之與江海。”川谷之水“不召而自來”。老子認爲得道的人能够做到“長而不宰”，而那些開國創業的元勛、功高位尊的重臣、一邦之王、一國之君，也宜做到“長而不宰”。老子的這些思想，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論根據之外，從歷史上看應與堯帝、舜帝的禪讓有聯繫。從禪讓帝位而做到“長而不宰”方面看，最典型的是佛門中的衣鉢相傳。自釋迦牟尼開始，至達摩來到中國，一直到慧能，共34代。釋氏佛門選擇接班人，只看是否悟透本性，不分宗派，不分國籍，不分種族，不分文化程度，不分姓氏。六祖慧能之後，不再有衣鉢相傳了，釋氏佛門弟子遍佈世界各地，有道行的高僧很多，但群龍無首，没有活佛，只有僧人，所有僧人都是平等的。釋氏佛門是歷史上最悠久的宗教，僧人真正“恪銘於枵”，二千五百多年了，可謂“長晟久嗣”的典型。

　　【思考】

　　1.何謂“道生之，德畜之”？

　　2.何謂“烜德”？