【經文】

　　知1其2雄3， 守4其2雌5，爲6天下7谿8。 爲6天下7谿8，常9德10不11離12, 復歸13於14嬰兒15。 知1其2白16， 守4其2黑17，爲6天下7  谷18。 爲6天下7谷18，常9德10不11退19，復歸13於14無極20。知1其2榮21，守4其2辱22,爲6天下23式24。爲6天下23式24，常9德10乃25足26，復歸13於14樸27。樸27嬗28則29爲30器31，人32擁33之34若35爲36官長37，則29大治38不11革39。

　　【注釋】

　　1.知：體現，指顯現某種内在的本性。例，《吕氏春秋·自知》：“文侯不悦，知於顔色。”   2.其：指示代詞，這（些），那（些）。例，《莊子·人間世》：“傳其常情，無傳溢言。”   3.雄：强有力。例，漢·劉向《戰國策·序》：“然當此之時，秦國最雄。”   4.守：保持。例，《莊子·達生》：“是純氣之守也。”   5.雌：比喻柔弱、卑下。例，李鐘琴《論董仲舒之失寵》：“對於封建帝王來説，當然是越集權越好，越專制越好，天下萬夫爲雌，唯他一人爲雄。”   6.爲：作爲，當作。例，《莊子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。”   7.天下：大地，地面。例一，《易·豐》：“宜日中，宜照天下。”例二，《淮南子·説林訓》：“月照天下。”   8.谿：溪澗，小河溝。例，《漢書·司馬相如傳》：“振谿通谷，蹇産溝瀆。”   9.常：永恒的。例，《莊子·天道》：“以無爲爲常。”   10.德：天道的品格，即自然品格，其本質是“和”，如老子所説“萬物負陰而葆陽，充氣以爲和”中的“和”，是使人、物、事都處於和諧、平衡、有序、正常運化狀態的“和”。例一，《莊子·繕性》：“夫德，和也。”例二，《莊子·德充符》：“德者，成和之修也。”   11.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   12.離：背離，違背。例，《莊子·則陽》：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂遁其天，離其性，滅其情，亡其神。”   13.復歸：回歸，回到某種狀態。例，《莊子·知北游》：“今已爲物也，欲復歸根，不亦難乎！”   14.於：介詞，到，表示趨向。 例，《莊子·逍遥游》：“是鳥也，海運則將徙於南冥。”   15.嬰兒：初生的幼兒，比喻純樸、無私的先天自然本性。例，《莊子·人間世》：“彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒。”   16.白：虚、無、陽（哲學概念）。例一，錢寶琮《中國數學史話》：“《河圖》就是1~10排列而成，呈太極形，以黑爲陰，以白爲陽，並不神秘。以考古發現推斷，伏羲時代有這些知識。”例二，朱廉方《太極拳術十要》：“天是陽爲虚爲無；陰是有，地爲陰爲實。”例三，《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虚室生白，吉祥止止。”闋：空虚；白：無。   17.黑：實，有、陰。例，見前例“白”字注釋之例一、例二。   18.谷：山谷，指山間泉水小溪流經兩山之間而通於河川的溝壑地段。例一，《説文解字》：“谷，泉出通川爲谷。”例二，《淮南子·地形訓》：“東方，川谷之所注……西方，高土川谷出焉。”例三，《莊子·胠篋》：“夫川竭而谷虚，丘夷而淵實。” “谷”字，常用以比喻甘居低下，心胸寬宏，能容納萬物。   19.退：减弱。例，《南史·江淹傳》：“淹少以文章顯，晚節才思微退。”   20.無極：指天道。中國古代哲學中稱形成宇宙萬物的本源（原）。因其無色無聲無形，無始無終，至大無外，至小無内，故稱“無極”。例一，《朱文公文集》：“無極是宇宙的本原。”例二，《莊子·大宗師》：“孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。”   21.榮：光榮，因做好事而受人尊敬。例，《荀子·榮辱》：“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”辱：耻辱。   22.辱：受屈辱，被埋没，忍辱負重。例，《左傳·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”   23.天下：天下人。例，《莊子·駢拇》：“曲折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。”   24.式：榜樣。例，《書·微子之命》：“世世享德，萬邦作式。”   25.乃：副詞，是。例，《莊子·人間世》：“此乃神之所謂大祥也。”   26.足：完備。例，《論語·八佾》：“文獻不足故也。”   27.樸：未加工成器的原木，比喻自然本性。例一，《説文解字譯述（全本）》：“樸，木素也。” 例二，《論衡·量知》：“無刀斧之斷者謂之樸。”例三，《莊子·天地》：“無爲復樸，體性抱神。”   28.嬗：演變，轉化。例，《漢書·賈宜傳》：“形氣轉續，變化而嬗。”   29.則：連詞，表示相承關係，相當於“就”。例，“上征武士，則支離攘臂而游於其間。”   30.爲：變成，成爲。例，《莊子·大宗師》：“三人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。”   31.器：器具。例，《莊子·人間世》：“散木也，……以爲器則速毁。”   32.人：泛指任何人，人們。例，《莊子·至樂》：“人之生也，與憂俱生。”   33.擁：擁有，具備。例，諸葛亮《草廬對》：“操已擁百萬之衆。”   34.之：助詞，用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   35.若：連詞，如果。例，《莊子·人間世》：“事若不成，則必有人道之患。”   36.爲：擔任，充當。例，《莊子·讓王》：“子支父曰：以我爲天子，猶之可也。”   37.官長：長官，指地位高、權力大的官員。例，《墨子·尚賢中》：“賢者舉而上之，富而貴之，以爲官長。”   38.大治：指國家治理得好，社會安定繁榮。例，《商君書·定分》：“故明主因治而終治之，故天下大治也。”   39.革（jí）：通“亟”，病重，轉義作：危急，危難。例，《禮記·檀弓上》：“夫子之病革矣。”

　　【譯文】

　　人之所以能展現出那種强而有力的内在本性，是因爲能保持柔弱卑下的品格，把自己當作地上的小河溝。把自己當作地上的小河溝而謙卑處下，就不會背離永恒的天道品格，回歸到純樸無私的先天本性。人之所以能展現出那種守虚處無的情操，是因爲能保持脚踏實地的作風，把自己當作能容納萬物的山谷。把自己當作能容納萬物的山谷，自然品格就不會减弱，回歸到天道的境界。人之所以能展現出值得被尊崇的氣質，是因爲受到屈辱、被埋没時仍能够保持忍辱負重，這可以作爲天下人的榜樣。可以作爲天下人的榜樣，自然品格是完備的，回歸到原木那種純樸的本性。純樸的原木將轉化成爲千家萬户所用的器具，具備原木那種獻身精神的人如果做大官的話，國家就治理得好、社會安定繁榮而没有危難。

　　【評説】

　　本章教導人們要“守其雌”、“守其黑”、“守其辱”，能這樣做，相應地成爲“天下谿”、“天下谷”、“天下式”,並因而能“知（展現）其雄”、“知（展現）其白”、“知（展現）其榮”，這是“反者道之動”的必然，是“不召而自來”的體現。

　　嬰兒、無極、樸，都是比喻先天本原的品格，即不與别人搶奪的、大公無私的、善利萬物的天道品格。老子針對春秋時期的社會現實，要求各諸侯王要“復歸於嬰兒”、“復歸於無極”、“復歸於樸”，就是要求他們恢復天道的品格，如堯、舜、禹那樣無争、無私，爲萬民謀福祉，故舜、禹之成爲“人主”，是“不召而自來”的。若各諸侯王能有這樣的心態就不會争强稱霸，就没有戰争，没有動亂，人民纔可以安居樂業，國家太平，社會安定、平衡、有序、和諧，這就是“大治”。人們在讀《道德經》時，應該不離老子生活的時代背景，走進歷史，站在人民大衆方面，就能和老子“同聲相應，同氣相求”。只要站在人民大衆的立場上，不難明白老子所倡導之“和”的重大意義。所謂“和”,就是本節三處出現的“常德”，按照莊子的觀點，常德即是“無爲”之德，即按自然法則運化所表現出來的自然品德。自然法則是萬物恃之以生的法則，所以“常德”自然、正常，具備穩定、平衡、有序的屬性，是天道的品格，其本質是“和”，如《莊子·德充符》：“德者，成和之修也。”又如《莊子·繕性》：“夫德，和也。”老子也説：“萬物負陰而葆陽，冲氣以爲和。”只有達到“和”，萬物才能生生不息，才能長晟不衰。

　　【思考】

　　1.本章之“嬰兒”、“無極”、“樸”與第34章經文“愚不脱於原”有何關聯？

　　2.淺析“樸嬗則爲器，人擁之若爲官長，則大治不革（jí）”的意義。