【經文】

　　上1善2者3水4 ，水4善5利6萬物7而8不争9， 處10衆人11之12所13惡14 ，故15近16於17道18。居19善5低20，動21善5勢22，行23善5源24, 與25善5填26，演27善5信28，適29善5能30， 正31善5至32。夫33唯34不争35，故15無36尤37。

　　【注釋】

　　1.上：上等的，最好的。例，《莊子·徐無鬼》：“上之質，若亡其一。”   2.善：指品行好。例，《莊子·在宥》：“故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。”（給jǐ，足够）   3.者：助詞，表示“……的東西（事物）”。例，《莊子·養生主》：“臣之所好者道也，進乎技矣。”   4.水：無色無味無定形的透明液體，分子式爲H2O，是生物生存所需的基本物質之一。例，《莊子·外物》：“君豈有斗昇之水而活我哉？”   5.善：善於，能。例：《莊子·馬蹄》：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”   6.利：使……有利，爲……帶來好處。例，《莊子·徐無鬼》：“夫堯知賢人之利天下也。”   7.萬物：指衆生萬物，即有生命的物種。例，《莊子·馬蹄》：“當是時也，山無蹊隧，澤無舟車，萬物群生，連屬其鄉。”   8.而：連詞，表示並列關係。例，《莊子·達生》：“紫衣而朱冠。”   9.不争：不會與人相互搶奪。例，《莊子·盗跖》：“是以足而不争。”   10.處：置身於。例，《莊子·刻意》：“就藪澤，處閑曠。”11.衆人：許多人，人民大衆，百姓。例，《莊子·山木》：“孰能去功與名而還與衆人。”12.之：助詞，用於主語和謂語之間，取消句子的獨立性。例，《莊子·在宥》：“昔堯之治天下也，使天下欣欣然焉人樂其性。”性：本性。   13.所：助詞，用在動詞前組成名詞性詞組，表示“所……的（人物、地方）”。例，《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人之所美也。” 14.惡（wù）：厭惡，討厭。例，《莊子·人間世》：“行事之情而忘其身，何暇至於悦生而惡死！”   15.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   16.近：相近，近似。例，《莊子·知北游》：“今予問乎若，若知之，奚故不近？”   17.於：介詞，在……方面。例，《莊子·養生主》：“指（脂）窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。”   18.道：存在於先天宇宙中並演化生成天體萬物的先天形態物質，即宇宙本源；自然法則，客觀規律，道理；自然品格，道德。例一，《莊子·大宗師》：“夫道……自本自根……自古以固存……生天生地。”例二，《莊子·漁父》：“且道者，萬物之所由也。”例三，《莊子·天下》：“夫塊不失道。”塊：指土塊的存在、變化。 例四，《莊子·繕性》：“道，理也。”例五，《莊子·則陽》：“道不私。”   19.居：處在。例，《易·干》：“是故居上位而不驕，在下位而不憂。”  20.低：低窪。例，《論衡·效力》：“不得廣岸低地，不能通流入乎東海。”   21.動：流動。例，《莊子·天下》：“其動若水，其静若鏡。”   22.勢：地形地勢。例，唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》：“其岸勢犬牙差互，不可知其源。”   23.行：流動。例，《莊子·秋水》：“秋水時至，順流而東行。”   24.源：來源，供應之源。例，《莊子·徐無鬼》：“請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也，恃源而往者也。”   25.與（yǔ）：給與，貢獻。例，《莊子·山木》：“與而不求其報。”   26.填：填塞，充塞。引申爲補充，填補不足。例一，《説文解字》：“填，塞也。”例二，唐·王建《送振武張尚書》詩：“盡收壯勇填兵數，不向藩渾奪馬群。”   27.演：演化，變化。例，《新唐書·高定傳》：“爲圖合八出，上圓下方，合則重，轉則演。”   28.信：信守。例，《莊子·讓王》：“割牲而盟以爲信。”   29.適：適應。例，《莊子·徐無鬼》：“鴟目有所適。”   30.能：本能。例，《莊子·胠篋》：“夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫胥氏：相傳公元前一萬一千年以前的部落領袖。   31.正：正道，正理，此處指公正無私的自然本性。例，《莊子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”   32.至：到，到達。例，《莊子·庚桑楚》：“南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。”   33.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   34.唯：副詞，只因爲。例，《莊子·德充符》：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。”  35.不争：不要與人相互搶奪。例，《莊子·胠篋》：“掊斗折衡，而民不争。”   36.無：没有，不存在。例，《莊子·知北游》：“視之無形，聽之無聲。”   37.尤：過失；怨恨。例一，《論語·爲政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”例二，《詩經·鄘風·載馳》：“許人尤之，衆穉且狂。”

　　【譯文】

　　在後天天體萬物中品行最好的是水，水善於爲衆生萬物帶來好處而且不會與衆生萬物相互搶奪，水善處於衆人厭惡的地方，因此水的本性近似於道。水善處於低窪的地方，善依地形地勢變化而流動，善於在所流過的地方爲生物提供水源，善於無私貢獻以填補環境的不足，善於信守它固有的演化規律，具有善於適應環境變化的本能，時時處處都能做到公正無私。任何人只要不與别人相互搶奪，就没有過失也不遭人怨恨。

　　【評説】

　　本章以水喻道，因爲水近於道。

　　道是天體萬物的本源，水是生命物種的本源；道是無色無聲無形的，純净的水是無色無聲無定形的；道泛兮、其客左右、能入出“有”間“無”間，而水無孔不入、浸潤萬物、也能入出“有”間“無”間；道“損之”而演化生成天體，水“與之”而生成並演化出衆生萬物；“道法自然”而存在、演化，水處處“無爲而才自然1 ”；道乃“萬物歸焉而不爲主、恪銘於闒”，而“水善利萬物而不争，處衆人之所惡” ……如此等等，説明水確實“近於道”。人類對水是最熟悉的。水之居、動、行、與、演、適、正、不争，都是“無爲”，是“法自然”，都體現了天道的本性。人們修身處世，能像水那樣按自然法則（無爲）而爲，也就體現了天道的本性，也就是有“天德”。人人都具備這種天德，則社會和諧、平衡、有序、正常。在第9章中有“萬物負陰而葆陽，冲氣以爲和”，第74章有“至和詣常”，都是天德的表現。在中華民族的源頭文化中，不但《道德經》論“和”，作爲群經之首的《易》經也論“和”，如有“和兑，吉2。”“其子和之，中心願也3 。”爲了“和”，老子主張“不争”，即不要與人搶奪。因爲與人搶奪，必然破壞了“和”。“不争”的思想，在《易》經中也隱約可見，如《易·干》有“用九：見群龍無首，吉。”“用九，天德不可爲首也4。”在這裏，“用”字取義“需要”、“要有”，而“九”字取義“陽”，即先天自然本性，其表現是“和”，是“天德”。“用九”就是“要有先天自然本性”，如第9章中的“葆陽”。“無首”與“不爲首”，類似於“不爲主”，是説“不要當主宰者”，“不要逞强當霸主、不要强行霸權、不要横行霸道”，這樣才能平等相處、和衷共濟。這不但是天道的本性，也是用血寫成的歷史經驗，看看中華民族歷史和世界歷史，每當有人在爲“首”而争時，必然造成屍横遍野，血流成河。春秋戰國時期那些爲“首”而争者，作孽多端，民怨不絶，遺臭萬年。

　　【思考】

　　1.爲什麽水能“處衆人之所惡”？

　　2.水具備什麽品德？你能用水的品德來修養自身嗎？

　　注：

　　1.參看《莊子·田子方》。 

　　2.參看《易·兑》。 

　　3.參看《易·中孚》。 

　　4.參看《易·干》。