【經文】

　　民1不2畏3威4，則5大6威7將8至9，其10勢11披靡12。不13柙14民1之15居16，不13壓17民1之15生18。夫19唯20不13壓17，則5民1不21厭22 。是以23聖人24自知25不21自見26，自愛27不21自貴28，故29去30彼31取32此33。

　　【注釋】

　　1.民：人民大衆，老百姓。例，《莊子·則陽》：“君爲政焉勿魯莽，治民焉勿滅裂。”   2.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   3.畏：畏懼，害怕。例，《莊子·達生》：“人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。”   4.威：威脅。例，《莊子·胠篋》：“雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。”   5.則：連詞，表示相承關係，相當於“就”。例，《莊子·人間世》：“雜則多，多則擾，擾則憂。”   6.大：表示規模大程度深。例，《莊子·在宥》：“天下脊脊大亂，罪在攖人心。”脊脊：比喻秩序，條理。   7.威：威力。例，《荀子·强國》：“威動海内。”   8.將：副詞，也許，可能。例一，《列异傳·宋定伯捉鬼》：“鬼言：‘卿太重，將非鬼也’。” 例二，《莊子·逍遥游》：“海運則將徙於南冥。”   9.至：到，到達。例，《莊子·庚桑楚》：“南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。”   10.其：指示代詞，這（些），那（些）。例，《莊子·人間世》：“傳其常情，無傳溢言。”   11.勢：趨勢，趨向。例，《莊子·秋水》：“時勢適然。”   12.披靡：風吹到的地方，草木隨之倒伏。此處比喻力量所到之處，什麽也阻擋不了。例，《周書·王雅傳》：“擐甲步戰，所向披靡，太祖壯之。”   13.不：副詞，不要，勿。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   14.柙：用囚籠關禁犯人。例，《管子·小匡》：“於是魯君乃不殺，遂生束縛而柙以予齊。”此處“柙”字作“限制”、“束縛”解。   15.之：助詞，用於修飾語與被修飾語之間，相當於“的”字。例，《莊子·德充符》：“夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而况全德之人乎！”   16.居：住所。例，《左傳·宣公二年》：“問其名居，不告而退。”   17.壓： 壓制。 例，《公羊傳 ·文公十四年》：“子以大國壓之， 則未知齊晋孰有之也。”   18.生：指自然、正常地生存。 例，《論語·顔淵》：“愛之欲其生。”   19.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   20.唯：副詞，只有。例，《莊子·説劍》：“吾王所見，唯劍士也。”   21.不：副詞，表示一般性否定。例：《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   22.厭：討厭，憎恨。例，《左傳·隱公十一年》：“田而既厭周德矣，吾其能與許争乎？”   23.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   24.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   25.自知：指清醒地認識自己。例，《莊子·盗跖》：“丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？”   26.自見：自我表現，自我炫耀。例，漢·司馬遷《報任少卿書》：“垂空文以自見。”   27.自愛：自重，珍惜自己。例，《左傳·哀公七年》：“邾非敢自愛也，懼君之威不立。”   28.自貴：自認爲高貴。例，董仲舒《漢書》：“天地之性人爲貴，明於天性，知自貴於物。知自貴於物，然後知仁誼。”   29.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   30.去：摒棄，不要。例，《孟子·告子下》：“是君臣、父子、兄弟盡去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”   31.彼：指示代詞，那個，那些。例，《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虚室自生，吉祥止止。”   32.取：擇取，采用。例，《莊子·在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五穀，以養人民。”   33.此：指示代詞，這，這個，這些。例，《莊子·天道》：“夫明白於天地者，此之謂大本大宗。”

　　【譯文】

　　人民大衆不怕統治者威脅的時候，存在於人民大衆中的最强大的威力就可能爆發出來了，這種威力的氣勢足以使統治者的政權崩潰傾覆。統治者不要限制民衆的居住自由，不要壓制民衆的正常生活。只有不壓制民衆的正常生活，人民大衆就不會對統治者討厭或憎恨。因此，聖人能清醒地認識自己而不顯露自己，能珍惜自己而不自認高貴，所以，統治者也不要顯露自己和自認高貴，而要保持清醒地認識自己和珍惜自己。

　　【評説】

　　本章從人民大衆的力量出發，警告統治者不要限制人民的居住自由，不要壓制百姓的正常生活，特别指出最高統治者應有自知之明而不要自我表現，要慎用自己的權力，不要自以爲是而凌駕一切，否則下屬臣民一旦造反，就把自己推翻了。例如，中國歷史上第一次人民暴動，就是因爲周朝第九代王的殘暴統治造成的，百姓造反把周厲王殺死了，此事發生在老子出生前約270年，作爲史官的老子當然瞭解這段歷史。中國進入封建社會後，歷次農民大起義不是推翻統治者的政權，就是給予統治者以沉重打擊。歷史證明，人民大衆力量“其勢披靡”的論斷是正確的。唐朝宰相魏征論述“君王如舟，人民如水，水能載舟，也能覆舟”，把老子的思想更形象、生動地表現出來。這也是“高下相傾”、“柔勝剛，弱勝强”，其“無以易之”。舟可以乘風破浪，王可以抽刀劈水。但浪翻而舟没，水不斷而仍長流。終其極，“僭强者，死之徒；守弱者，生之士”，這同樣是“無以易之”。

　　在現代世界史中，柬埔寨波爾布特政權統治時期，爲了消滅城市“資産階級”，把首都金邊全體居民在一個下午統統騙出城外趕往山區，逼迫百姓務農，强迫種田，不準探親訪友，集體勞動，吃大鍋飯，不準吃得好，不準吃乾飯或稠粥，特别是身着烏衫的極左分子隨時隨地持槍監督百姓的舉動，若有誰私自去捕魚捉蝦燒煮來吃，一旦發現，會被槍殺；那時候，男婚女嫁，自己没有自由，父母不能過問，全由“烏衫”人物蠻横决定，他們將適齡男女排成兩隊，按次序叫號，那兩個男女被叫到，就是一對夫妻，而不管男女雙方是否願意。對於曾在舊政府時期當過一官半職的人，或商人，或教書先生，一經查出就被殺死。許多人發泄怨言，則被集中到一處地方，假以名義叫這群人挖坑，待坑挖成了，“烏衫”們用木棍重擊群民的腦袋並將其推入坑中埋了……這樣濫殺無辜百姓逾二百萬人以上。正因爲波爾布特實行滅絶人性的血腥統治，激起柬埔寨人民的憤恨，也遭到世界上絶大多數國家的譴責。波爾布特生怕遭到人民追殺，先後兩次製造假消息説自己已亡故，自以爲這樣可以逃避罪責。直到最後，在柬泰邊境病死前，還染黑發化妝，以欺騙民衆的眼睛（筆者於上世紀九十年代曾去過柬埔寨數地停留，訪問過許多老華僑，所以瞭解波爾布特集團的罪惡行徑）。

　　波爾布特、希特勒及東條英機，在近、現代歷史上，是典型的“柙民之居，壓民之生”的最殘暴、最惡毒的代表者，他們都是以欺壓人民開始，以自取滅亡告終。

　　在這章經文中，老子喻示人們“自知不自見”，這是處理人際關係的一條極有意義的教訓。舉例來説，唐朝貞觀四年，李靖領兵殲滅了東突厥的軍隊，使唐朝成爲最强大的國家，被近鄰國家共同擁戴爲“天可汗”的李世民，自然而然地萬分高興。爲了慶祝這個偉大勝利，一天，他擺了九龍席，宴請協助他成爲帝王的功臣們——内閣决策團成員，共有六人，都是宰相，即：房玄齡、李靖、王珪、温顔博、戴胄、魏征。這六個人出類拔萃，爲天下一時的豪杰，組成了陣容强大的内閣决策團隊。但是，作爲凡人，難免也有缺點、錯誤，再優秀的人也會有不如别人的地方。

　　當他們飲到酒酣耳熱的時候，李世民一時心血來潮，給王珪出了一道難題：“我聽説你精通鑒定人的特長，又非常善於談論，請你把自玄齡以下的宰相們評價一翻如何？你也不妨與他們作一番自我比較，比比你與諸宰相到底誰最賢能？”

　　自古以來，天子與大臣共同飲酒，有三個必須禁忌的慣例：第一是天子不到大臣家裏飲酒，第二是每次飲酒不得超過三杯，第三是飲酒時間不得延續到天黑點燈之時。這些禁忌是爲了防止天子酒後失去理智、做出不合君臣禮節的事來。這天李世民宴請的全是心腹大臣，所以没有講究三杯的限制，而是要飲到盡歡而散。正因爲如此，李世民才迷迷糊糊地提出這個不適宜的話題來。

　　當面評價人的工作，只應在公事公辦的場合進行，大家心平氣和地坐在一起，即使有些出入也能互相諒解。這天偏偏是在酒宴上，大家都帶了幾分酒意，假如一句話説得不好，就會激起别人的怒火，甚至形成芥蒂，有損集體的團結，更何况當面拿自己作比較，更容易造成别人的反感，引起誤解乃至怨恨。幸虧王珪頭腦清醒、靈活，善於隨機應變，很快從一開始的震驚中鎮静下來，從容地説：“孜孜不倦、勤奮爲國，我不如玄齡；文武雙全、出兵爲將、入朝爲相，我不如李靖；奏章詳細明白、處理公文恰當妥帖，我不如顔博；對於繁亂紛紜的事物，處理得整整有條，我不如戴胄；常常以諍諫盡心盡職，批評君王不如堯、舜，我不如魏征。至於激濁揚清，嫉惡好善，我與他們相比較，稍微略强一些。”

　　王珪的這番話，盡以自己的短處和别人的長處相比較，説得别人心中慰帖，最後雖説出自己一點長處，别人也由衷佩服。王珪堪稱“自知不自見”，得到李世民和各位宰相的一致稱贊。

　　【思考】

　　你周邊有没有“自知不自見，自愛不自貴”的人物？自己能不能也這樣呢？