【經文】

　　和1大2怨3 ，必4有5餘6怨3， 安7可以8爲9善10？夫11聖人12常13 執14 左契15，而16 不17 責18 於19人20 。故21 有22德23施24祺25，無26德23施24褫27。天道28無親29，常13與30善人31。

　　【注釋】

　　1.和：調和，調解。例，《莊子·徐無鬼》：“夫神者，好和而惡姦。”惡（wù）：憎恨；姦：擾亂。   2.大：表示規模大，程度深。例，《莊子·在宥》：“天下脊脊大亂，罪在攖人心。”   3.怨：怨恨，讎恨。例，《韓非子·難》：“桓公能用管仲之功而忘射鈎之怨。”   4.必：副詞，必然，一定。 例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”菑：灾害。   5.有：存在，存在着。例，《莊子·逍遥游》：“窮發之北，有冥海者，天池也，有魚焉。”天池：天然水域。   6.餘：遺留，遺存。例，唐·杜甫《登兖州城摟》詩：“孤嶂秦碑在，荒城魯殿餘。”   7.安：疑問代詞，怎麽、如何。例，《莊子·天道》：“語道而非其道者，安取道哉？”   8.可以：能够。例，《莊子·外物》：“静默可以補病，眦搣可以沐老，寧可以止遽。”眦：眼角；搣：按摩；沐老：防老；遽：惶恐。   9.爲：認爲，以爲。例，《孟子·公孫醜上》：“管仲，曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？”   10.善：好辦法。例，《莊子·逍遥游》：“夫列子御風而行，泠然善也。”   11.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   12.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例：《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   13.常：常常，往往。例，《莊子·人間世》：“始乎治， 常卒乎亂。”   14.執：拿着。例，《莊子·讓王》：“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。”   15.左契：古代人借貸金錢、糧米等財物都用契劵。契劵是用竹木制成的，中間刻一畫，兩邊刻相同的文字，記財物的名稱、數量等，劈爲兩片；左片就是左契，刻着負債人的姓名，由債權人保管；右片叫右契，刻着債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合爲憑據。例，唐·杜牧《杭州新造南亭子記》：“今權歸於佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。”   16.而：連詞，表示更進一層。例，《莊子·逍遥游》：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力……水淺而舟大也。”   17.不：副詞，不曾，没有。例，《莊子·齊物論》：“終身疫疫而不見其成功。”   18.責：索要，索取。例，《左傳·桓公十三年》：“宋多責賂於鄭。”   19.於：介詞，向。例，《史記·孫臏傳》：“請救於齊。”   20.人：别人，他人。例，《莊子·徐無鬼》：“羿工乎中微而拙乎使人無己譽。”   21.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   22.有：具有。例，《莊子·大宗師》：“夫卜樑奇有聖人之才而無聖人之道。”   23.德：天德，即天道的品格，自然品格，其本質是“和”，如老子所説“萬物負陰而葆陽，冲氣以爲和”中的“和”，是使人、物、事都處於和諧、平衡、有序、正常運化狀態的“和”。例一，《莊子·繕性》：“夫德，和也。” 例二，《莊子·德充符》：“德者，成和之修也。”   24.施：給予。例，《國語·吴》：“施民所欲，去民所惡。”   25.祺：吉祥，福氣。例，《詩經·大雅·行葦》：“壽考維祺，以介景福。”   26.無：没有。例，《莊子·知北游》：“視之無形，聽之無聲。”   27.褫：剥奪，奪去。例，《宋書·謝莊傳》：“張勃進陳湯而坐以褫爵。”   28.天道：自然法則，即事物存在、變化、發展的客觀規律。例，《莊子·天道》：“天道運而無所積，故萬物成。”積：停滯。   29.無親：對人没有親、疏之分，即一視同仁。例，《莊子·庚桑楚》：“至仁無親。”   30.與：給與，獻給。例，《莊子·山木》：“與而不求其報。”   31.善人：善良的人，好人。例，《莊子·胠篋》：“善人不得聖人之道不立。”

　　【譯文】

　　調解深仇大恨，必然存在一些遺留的讎恨，這怎麽可以認爲是好辦法呢？聖人在把財物借給别人時自己往往只持左契，而未曾向借債人討債。所以，有天道品德的人給别人帶來吉祥，没有天道品德的人剥奪别人的幸福。天道對所有的人一視同仁，常常給善良的人帶來吉祥。

　　【評説】

　　老子論“德”，是指天道的品德，簡稱爲“天德”或“道德”。我們説這是一種自然品格，它表現一種先天本性。自然法則是内在本質，而自然品格是外顯表現，兩者是不可分離的。水按自然法則存在、運化，其所表現出來的人格化品德就是自然品格。水是一切生命物種賴以生存的基本物質，水對衆生萬物一視同仁，無親無疏。老子説：“上善者水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故近於道。”以水喻天道，故説“天道無親，常與善人”。

　　莊子指出：“有天道，有人道。無爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也1。”

　　老子推行天道，比老子小二十歲的孔子推行人道。人道的實質是什麽？在《中庸》中有明確的叙述：“故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”孔子之“仁”與老子的思想是不同的。老子説：“天地不仁，以萬物爲刍狗。聖人不仁，以百姓爲刍狗。”這裏的“不仁”，就是不要“親親爲大”，不要“親親之殺”，也就是不要有親疏之分。莊子説“有親，非仁也2 ”。可見，老子和莊子的思想是不分親疏、等級的，是無階級性的。與老子、莊子的觀點相近的墨子則主張“兼愛”，即愛自己也愛别人，或稱爲“博愛”。與此相反，孟子則反對墨子的主張，他説：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也3。”顯然，儒家與道家和墨家對於“仁”的看法，是有本質區别的。

　　然而，物極必反，孔子的第二十四代孫孔融對其老祖宗之“親親爲大”，却頗爲异議，他説：“父之於子，當有何親？論其本意，實爲情慾發耳！子之於母，亦復奚爲？譬如寄於瓶中，出則離矣！4 ”孔融的這種觀點，顯然是背叛孔子的思想的。漢朝獨尊儒術，罷黜百家，不料儒家鼻祖世裔子孫，却出污泥而不染，形象而尖刻地掀翻儒家“親親爲大”之聖器，也是“反者道之動”也。歷史的發展將證明，以血親爲基點的“親親爲大”、以“根正苗紅”爲着眼點的用人政策，必然隨着時間的推移而逐漸被人們抛棄。

　　【思考】

　　1.舉例説説“有德施祺，無德施褫”的具體表現。

　　2.以水爲例説説“天道無親，常與善人”。你見過以水爲榜樣的人嗎？

　　注：

　　1.參看《莊子·在宥》。 

　　2.參看《莊子·大宗師》。

　　3.參看《孟子·滕文公下》。 

　　4.參看《後漢書·孔融傳》。