【經文】

　　人1不2猥3肆4 ，奈何5以6殺7懼8之9？人1若10猥3肆4，而11爲12奇13者14，吾15得16慈17而18善19之9，恕20而18感21之9。人1若10必22殺7，有23司24殺7者14施25殺7。夫26代27司24殺7者14施25殺7，若28 代27大匠29 斫30也31  。代27大匠29 斫30者14  ，則32 稀33有23不2傷34其35手36矣37。

　　【注釋】

　　1.人：指部分人，某些人。例，《莊子·庚桑楚》：“不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀。”   2.不：副詞，表示一般性否定。例，《莊子·德充符》：“鑒明則塵垢不止。”   3.猥：卑劣，鄙陋。例，《顔氏家訓·風操》：“田裏猥人方有此言耳。”   4.肆：放縱，任意。例，《左傳·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下。”   5.奈何：疑問代詞，怎樣，爲什麽。例，《莊子·人間世》：“奈何哉，其相物也？”相（xiànɡ）:察看。   6.以：介詞，用，拿。例，《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地也。”   7.殺：弄死，殺死。例，《莊子·徐無鬼》：“夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？”人：别人的，人家的。   8.懼：恐嚇，威脅。例，《左傳·昭公二十五年》：“又使言，公執戈以懼之，乃走。”   9.之：用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   10.若：如果。例，《莊子·人間世》：“事若不成，則必有人道之患。”   11.而：連詞，表示更進一層。例，《莊子·逍遥游》：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力……水淺而舟大也。”此處可釋爲“尤其、特别”。   12.爲：是，就是。例，《莊子·大宗師》：“吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？”   13.奇：奇特，特殊。例，《楚辭·九章·涉江》：“餘幼好此奇服兮，年既老而不衰。”   14.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   15.吾：人稱代詞，代稱自己。例，《莊子·秋水》：“吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。”   16.得：可以，能够。例，《論語·述而》：“聖人，吾不得而見之矣。”   17.慈：上對下的愛，慈愛。例一《説文解字》：“慈，愛也。”例二，《莊子·漁父》：“其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞。”   18.而：連詞，表示並列關係。例，《莊子·達生》：“紫衣而朱冠。”   19.善：善意，善良的心願。例，《莊子·徐無鬼》：“夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？”   20.恕：寬恕。例，《三國志·魏·高柔傳》：“雖爲兇族，原心可恕。”   21.感：感悟，感化。例，《莊子·應帝王》：“汝又何寱，以治天下感予之心爲？”寱：囈，説夢話；爲：語氣詞，表示疑問。   22.必：副詞，必須，一定。例，《莊子·人間世》：“凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。”   23.有：表示存在。例，《莊子·逍遥游》：“窮發之北，有冥海者，天池也，有魚焉。”天池：天然水域。   24.司：掌管，管理。例，《史記·太史公自序》：“命南正重以司天。”南正：官員；重：人名；天：指天文。   25.施：實施，執行。例，《荀子·天論》：“政令不施。”   26.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   27.代：代替。例，《莊子·秋水》：“莊子來，欲代子相。”   28.若：好像，如。例，《莊子·大宗師》：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”   29.大匠：手藝高超的木匠。例，《孟子·盡心上》：“大匠不爲拙工改廢繩墨。”   30.斫：用刀斧砍。例，《莊子·天道》：“輪扁斫輪於堂下。”輪扁：做車輪的木匠；斫輪：用刀斧砍木頭做成車輪。   31.也：語氣詞，表示説明。例，《史記·廉頗藺相如列傳》：“强秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾二人在也。”   32.則：連詞，表示相承關係，相當於“就”。例，《莊子·人間世》：“雜則多，多則擾，擾則憂。”   33.稀：少。例，《古詩十九首》：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”   34.傷：指皮肉受刀斧之損傷。例，《莊子·徐無鬼》：“匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”   35.其：人稱代詞，他（的），他們（的）。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，其狀義而不朋。”不朋：不拉幫結派。   36.手：指人的雙手。例，《莊子·達生》：“公撫管仲之手曰：仲父何見？”   37.矣：語氣詞。例，《莊子·應帝王》：“順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

　　【譯文】

　　有些人並無卑劣放縱的行爲，爲什麽要用殺人的方式去威脅他們呢？一些人如果有卑劣放縱的行爲，尤其是那些特殊人物，我們也可以對他們表示慈愛和善意，寬恕他們以使他們受到感化。如果一些人做了壞事而非殺不可，將有掌管殺人的官員來執行死刑。代替掌管殺人的官員去殺人，好比代替木匠去砍伐樹木一樣。代替木匠去砍伐樹木的人，少有不傷及自己雙手皮肉的情况。

　　【評説】

　　本章論教化人，使人的思想、行爲發生轉化的事。要做好思想教育、轉化工作，核心是一個“恕”字，就是寬容、原諒，也就是以慈愛、友善的母性待人，使被教育者受到感動而在思想和行爲上向好的方面發生轉化。

　　社會的管理者和教育者都應該具備偉大的母性，才能“以慈爲之”，才能“善救人而無棄人”，特别是統治者，在制定各項刑法時，更要保持這種“以慈爲之”的母性。老子説：“國之吏契不可以失神。”這個“神”即是“古神”。老子説：“古神不死，是謂烜牝。”這個“神”就是“道”，天道，是偉大的母性，是自然法則和自然品格。可見，治理國家，管理社會，教化萬民，歸根到底還是要用自然法則和自然品格，這是“萬物恃之以生”的根本法則。

　　人類謀生不謀死，不論哪一類人，都在謀生。當然，有的人只爲自己謀生，有的人爲自己和親屬謀生，有的人則爲人民大衆謀生。總的來説，維護人類生存權利，是人類存在、變化、發展的基本要求，而最根本的辦法，就是讓所有的人都能够認識、掌握、運用自然法則，也就是實行天道，讓萬物都能“恃之以生”。兩千多年來，盡管以“私”爲核心的人道惡性膨脹，肆虐社會、糟蹋人生，但天道一直“獨立而不改”，保持其無私、無争的固有本質，以“至柔”對待人道之“至堅”。風還是那麽柔，水還是那麽軟，風和水曾扶助無數輕舟揚帆萬裏，也曾把許多海盗賊船沉入海底。老子之謂“悠兮”，正是希望世人能够從長遠看問題啊！

　　【思考】

　　你見過能够以“慈而善之，恕而感之”待人的人嗎？你自己能够做到嗎？