【經文】

　　 曲1則2存3， 枉4則2正5，窪6則2盈7， 敝8則2新9，舍10則2得11，奪12則2惑13。是以14聖人15以16道17爲18天下式19。不20自見21，故22明23；不20自是24，故22彰25；不20自伐26，故22恭27；不20自矜28，故22長29。夫30唯31不争32，故22天下33  莫34能35與36之37争38。古39之40所謂41曲1則2存3者42，豈43虚言44哉45？誠46 全47而48歸49之50。

　　【注釋】

　　1.曲：表示能彎能曲。例，《易·繫辭上》：“曲成萬物而不遺。”   2.則：副詞，就，就是。例，《戰國策·趙策四》：“豈人主之子孫則必不善乎？”   3.存：存在。例，《莊子·齊物論》：“其有真君存焉？”   4.枉：歪斜，不正直，引申作“過失”。例，《莊子·則陽》：“以正爲在民，以枉爲在己。”   5.正：直，正直，正中，不偏斜。例一，《説文解字》：“正，是也。”譯：正即“是”，義爲正中，平正，不偏斜。例二，《莊子·齊物論》：“……則人固受其黮暗，吾誰使正之？”例三，《莊子·人間世》：“戒之，慎之，正女身也哉！”   6.窪：低窪，凹陷。例，《莊子·齊物論》：“大木百圍之竅穴……似臼、似窪者……”   7.盈：滿，充滿。例，《莊子·秋水》：“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈。”   8.敝：舊，破舊。例，《墨子·公輸》：“鄰有敝輿而欲竊之。”   9.新：更新。例，《夢溪筆談·權智》：“歲久井干摧敗，屢欲新之。”   10.舍：施捨，舍己爲人。例，《京本通俗小説·錯斬崔寧》：“將這一半家私舍入尼姑庵中。”   11.得：收穫，得益。例，《孟子·告子》：“思則得之。”   12.奪：掠奪，强取。例，《發菩提心經論》：“不奪物命，不侵他財，不犯外色。”   13.惑：心亂神迷，使人迷惑，迷惑人。例一，《説文解字》：“惑，亂也。”譯：惑，迷亂。例二，《莊子·齊物論》：“予惡乎知悦生之非惑邪？”予：我；惡（wū）：哪裏；悦生：貪生。   14.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   15.聖人：德才高超，事事通達的人（參看第1章注釋27）。例，《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   16.以：憑藉，依靠。例，《論衡·卜筮》：“欲知天，以人事。”   17.道：自然法則，客觀規律，道理；自然品格，道德。例一，《莊子·天下》：“夫塊不失道。”塊：指土塊的存在、變化。例二，《莊子·繕性》：“道，理也。”例三，《莊子·則陽》：“道不爲私。”   18.爲：作爲，當作。例，《莊子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。”   19.天下式：天下人的榜樣、行爲準則。例，張南《人生價值及其實現之道》：“釋迦牟尼佛的智慧、人格、功業，永爲天下式。”   20.不：副詞，不要，勿。例，《莊子·大宗師》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   21.自見（xiàn）：自我顯現，自我顯示。例，漢·司馬遷《報任少卿書》：“ 垂空文以自見。”   22.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“ 故古之人貴夫無爲也。”   23.明：明瞭，通曉。此處指明白事理的人。例，《淮南子·修務訓》：“聖人憂民，如此其明也。”   24.自是：自以爲是，自認爲正確。例，唐·韓愈《伯夷頌》：“彼獨非聖人而自是如此。”   25.彰：顯揚。例，《世説新語·自新》：“何憂令名不彰邪？”   26.自伐：自我夸耀，自我居功。例，賈宜《新書》：“ 昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴。”   27.恭：恭敬，端莊。例一，《説文解字》：“恭，肅也。”注釋：按，桓寬《鹽鐵論·非鞅》：“位尊而行恭，功大而理順，故俗不疾其能，而世不妒其業。”例二，《莊子·天地》：“必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私。”   28.自矜：驕傲自大。例，沈眗《舊唐書》列傳二十二：“吾頗有自矜之意，以輕天下之士，此吾之罪也。”   29.長：長久。例，《莊子·在宥》：“必静必清，無勞女形，無摇女精，乃可以長生 。”女 ：你。   30.夫 ：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“ 夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   31.唯：副詞，只因爲，正因爲。例，《莊子·德充符》：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。”   32.不争：不要相互搶奪。例，《莊子·胠篋》：“掊斗折衡，而民不争。”   33.天下：天下人，世人，百姓。例：《莊子·駢拇》：“曲折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。”   34.莫：無定代詞，没有誰，没有哪一個人。例一，《詩·小雅·采薇》：“我心傷悲，莫知我哀。”例二，《莊子·知北游》：“物已死生方圓，莫知其根也。”   35.能：能够。例，《莊子·天地》：“能有所藝者，技也。”   36.與：介詞，跟。例，《莊子·逍遥游》：“冬，與越人水戰，大敗越人。”   37.之：人稱代詞，他（們）。例，《論語·雍也》：“冉子與之粟五秉。”經文“之”字，在此處指“不争”的人。   38.争：争奪，搶奪。例，《莊子·讓王》：“ 韓魏相與争侵地。”   39.古：古人。例，《莊子·人間世》：“古之有也，非吾有也。”   40.之：助詞，用於主語和謂語之間，取消句子的獨立性。例，《莊子·在宥》：“昔堯之治天下也，使天下欣欣然焉人樂其性。”性：本性。   41.所謂：所説的。例，《莊子·駢拇》：“屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也 。”離朱：又名離婁，黄帝時視力極好的人。   42.者：助詞，表示“……的東西（事物）”。例，《莊子·養生主》：“臣之所好者道也，進乎技矣。”   43.豈：副詞，表示反問，難道。例，《莊子·讓王》：“見利輕亡其身，豈不惑哉？”   44.虚言：假話，不真實的話。例，唐·李咸用《猛虎行》詩：“猛虎不怯敵，烈士無虚言。”   45.哉：語氣詞，表示反問。例，《莊子·人間世》：“此何木也哉？此必有异材夫！”   46.誠：真誠。例，《莊子·徐無鬼》：“修胸中之誠以應天地之情而勿攖。”   47.全：完全，全心全意。例，《莊子·達生》：“骨節與人同而犯害與人异，其神全也。”誠全：完全真誠。   48.而：連詞，表示順接，就。例，《戰國策·趙策四》：“入而徐趨，至而自謝。”   49.歸：歸到一處。例，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“若水之歸海。”   50.之：助詞，用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”

　　【譯文】

　　能彎能曲就能够存在，歪斜了的就要扶正，低凹的地方就把它充滿，破舊了的就更新，舍己爲人的就有所收穫，强取掠奪就使自己迷惑。因此，聖人依靠自然法則和自然品格作爲治國處世的行爲準則。不要自我顯示，所以是明白事理的人；不要自以爲是，所以事業更加顯揚；不要自我夸耀，所以能够恭敬端莊；不要驕傲自大，所以處世立業能够長久。正因爲不要與别人相互搶奪，所以世人中也没有誰能够與他們相互搶奪。古人所説的“曲則存”的道理，難道是假話嗎？無論誰只要能完全真誠地照上面所説的去做就能歸到一處了。

　　【評説】

　　本章從不同方面説明自然法則和自然品格，所闡述的道理不但適用於自然界，也適用於人類社會。在涉及人與人之間、人群與人群之間、國家與國家之間的關係時，老子告誡人們，不要相互搶奪，也就是“不争”。

　　 “争”字，甲骨文和金文的象形圖示是：兩只相互向對的手在搶奪一種東西（一條斜紋表示所搶奪的東西）。戰國銅鑒上表示“争”字的刻紋是手持刀槍劍戟的武士在争搶一種東西。隨着文字的演化，“争”字的一只手變成“爪”字，簡體又變成“刀”字；而另一只手變成“尹”字，表示長官。“争”字的意義就表示長官們在相互搶奪。官場的搶奪不能不引起社會的動盪，破壞社會安定、和諧、平衡、有序的正常狀態。這就是説，“争”破壞了“挫其鋭、解其紛、和其光、同其塵”的進程，“争”與“萬物負陰而葆陽，冲氣以爲和”是背道而馳的。總而言之，“争”是違背自然法則和自然品格的，所以必須做到“不争”，才能出現“和”的局面。當今社會，爲私利而“争”的現象普遍存在，如禽獸之弱肉强食，利爪囂張；如緑林之蓄勢奪財，刀光血雨。不論是爪或刀，都是兇器，都使“和”面臨厄運。

　　【思考】

　　1.從宏觀世界和微觀世界各舉一例説明“曲則存”的道理。

　　2.從人與人、家與家、國與國的關係，舉例説明“舍則得，奪則惑”的現象。